Langkah

Kehidupan ini adalah sebuah perjalanan, liku hidup yang penuh rintangan pula mengajar kita akan erti hidup. Dari situ akan kita rasai segala pahit-maung serta kemanisan. Dalam langkah yang kita atur, pernahkah kita fikir akan arah tuju yang mahu kita kecapi?

Apakah pengakhiran dalam kehidupan ini? Adakah kita akan hanya melangkah tanpa ada arah dan tujuan, atau barang kali kita cuma memikirkan hari ini adalah hari, esok adalah esok?

Jika sebegitulah pemikiran kita alangkah ruginya dan hidup ini seperti tiada maknanya?

Pernahkah kita memikirkan kefanaan ini cuma sementara yang dipisahkan oleh satu ruang deminsi yang tidak terlihat oleh kita?

Maka dengan itu haruslah kita memilih jalan sebaiknya demi mencari keredaanNya serta  mengkecapi nikmat yang hakiki yang tiada tolak -bandingnya dengan kesementaraan fana ini. 

Toleransi Dan Islam

Toleransi Dan Islam

Toleransi itu adalah salah satu tata-fikir yang diajarkan oleh Islam, terutama sekali toleransi dalam beragama. Salah satu ajaran Islam yang digariskan oleh Allah SWT untuk pegangan kaum Musliman dalam kehidupan beragama dalam ayat yang berbunyi :

لا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لا اَنْفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (٢٥٦)

“Tidak ada paksaan untuk (memasuki) agama (islam); sesungguhnya telah jelas jalan yang benar itu daripada jalan yang sesat. Kerana itu barangsiapa yang ingkar kepada Thaghut dan beriman kepada Allah, maka sesungguhnya ia telah berpegang kepada buhul (ikatan) tali yang amat kuat yang tidak akan putus. Dan Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.” (Al-Baqarah: 256)

Pada ayat tersebut ditegaskan bahawa Agama Islam tidak mengenal unsur-unsur paksaan. Hal ini mengenai cara, tingkah-laku, sikap-hidup dalam segala keadaan dan bidang, serta dipandang sebagai satu hal yang hakiki.

Islam bukan sahaja mengajarkan supaya jangan melakukan kekerasan atau paksaan, akan tetapi diwajibkan pula supaya seseorang Muslim itu menghormati agama-agama lain dan menghargai pemeluk-pemeluknya dalam pergaulan. 

Toleransi

Toleransi adalah salah satu tata fikir yang diajarkan oleh Islam, terutama toleransi beragama. Salah satu ajaran Islam yang di gariskan Allah SWT untuk menjadi pegangan kaum Muslimin dalam kehidupan beragama ialah tidak ada paksaan dalam agama, kerana sesungguhnya telah jelas jalan yang benar dari jalan yang salah.

Katakanlah : “Hai Ahli Kitab, marilah (berpegang) kepada suatu kalimat (ketetapan) tidak ada perselisihan antara kami dan kamu, Bahwa tidak kita sembah kecuali Allah dan tidak kita persekutukan dia dengan sesuatupun dan tidak (pula) sebahagian kita menjadikan sebahagian yang lain sebagai tuhan selain Allah. Jika mereka berpaling maka katakanlah kepada mereka : “Saksikanlah, bahwa kami adalah orang-orang yang berserah diri (kepada Allah)”. 

Ali ‘Imran:64

Apakah toleransi?

Toleransi dapat diertikan sebagai kelapangan dada, keluasan fikiran serta berkait rapat dengan kesabaran dan sikap bertolak ansur. Contohnya toleransi antara pelbagai keturunan penduduk di Malaysia.

Dari huraian tadi dapat disimpulkan, bahawa tolenransi adalah satu tata-fikir atau sikap-hidup, mental attitude, yang menunjukkan kesabaran kelapangan dada dan kelapangan fikiran dalam menghadapi fikiran-fikiran, pendapat dan pendirian orang lain.

Dalam Istilah Agama Islam, kata toleransi itu dinamakan tasamuh iaitu membiarkan secara sedar terhadap fikiran atau pendapat orang lain. Orang yang demikian dinamakan tolerant. 

Toleransi membentuk sikap lahiriah tentang antara hubungan manusia dan masyarakat. Ciri-ciri toleransi itu diantaranya tergambar dalam kebesaran jiwa seseorang, keluasan faham dan pengertiannya. Kelapangan dada dan sabar menghadapi pendapat atau pendirian orang lain yang bertentangan dengan pendapat dan fikirannya sendiri. Di dalamnya termasuk toleransi kerana perbezaan kepercayaan agama.

Sifat toleransi menghendaki, bahawa perbezaan agama, perbezaan kepercayaan, perbezaan keyakinan dan pendirian. Perbezaan faham dan pernilaian dan seumpanya itu tidak boleh membuat satu garis pemisah mempengaruhi hubungan dalam segala bidang-kehidupan.

Harus sentiasa mewujudkan hubungan yang hormoni serta menjauhkan sikap kaku dan konfrontatif. Toleransi itu membentuk watak manusia supaya bersikap menahan diri, berlapang dada dan bertolak-ansur.

Solat Nawafil

Menurut kitab Fekah, solat sunat di sebut sebagai nawafil, bentuk jamak daripada nafilah yang bermakna tambahan Nawafil bermaksud solat-solat  tambahan. Solat sunat ialah selain daripada solat fardu lima waktu. Di dalam Al-Quran Allah telah memerintahkan agar melakukan solat tahajjud di waktu malam sebagai nafilah solat tambahan kepada solat yang lima waktu itu.

Imam Ghazali membahagikan solat nawafil itu ke dalam tiga istilah iaitu:-

1. Sunat
2. Mustahab
3. Tatawu

Menurut Hujjahtu Islam ini, pembahagian itu hanya istilah sahaja untuk memudahkan darjat ketika-tiga solat sunat itu dilihat dari hadis-hadis yang menerangkannya dan kerajinan Rasullulah mengerjakannya.Imam Al-Ghazali tidak menolak sekiranya ada pihak yang memberikan istilah lain.

Apa yang dimaksudkan dengan Sunat ialah solat yang disandarkan kepada rasulullah SAW bahawa baginda sangat mengerjakannya (di samping menerangkan keutamaannya). Contoh seperti solat Sunat Rawatib sama ada sebelum solat fardu atau sesudahnya, juga solat Tahajjud, Solat witir  dan lain-lain.

Mustahab pula ialah solat sunat yang ada dalilnya daripada Rasulullah yang menerangkan tentang keutamaannya, tetapi tidak diterangkan bahawa baginda rajin mengerjakannya.

Manakala yang dimaksudkan Tatawwu, ialah solat sunat lain dari kedua-dua yang disebut di atas, tidak ada dalil khusus mengenainya. Tatawwu’ seerti dengan Tabarru’ yang bermakna berbuat kebaikan atau berbakti.

Solat Tatawwu’ adalah solat sunat yang dilakukan tidak ada kaitan dengan sebarang sebab sama ada waktu, tempat atau sebab lain. Tetapi hanya kerana ingin berbuat baik dengan mengerjakan solat secara mutlak.

Keperluan Yang Wajar Dibawa Ke Tanah Suci Bagi Jemaah Haji

Keperluan Yang Wajar Dibawa Ke Tanah Suci Bagi Jemaah Haji

Bahasa Mempengaruhi Perkembangan Tamadun

Bahasa Mempengaruhi Perkembangan  Tamadun.

Agama berkembang melalui bahasa. Sebagaimana bermulanya pengislaman raja-raja Melayu melalui pedagang Islam yang datang berniaga di Melaka sewaktu zaman kegemilangan Kerajaan Melayu sebagai pusat dagangan dunia pada abad ke-15.  Ketika itu juga dikatakan Bahasa Melayu telah menjadi lingua fanca dan di kenali seantero dunia.

Dengan adanya hubungan komunikasi bahasa yang baik menyebaran agama itu dapat berkembang dengan lebih lancar ke dalam jiwa sesuatu bangsa kerana mereka lebih lebih mudah faham dengan pendekatan bahasa setempat.

Melihat kepada karya-karya lama Melayu, masyarakat melayu tradisional menerapkan elemen Islam itu dalam penggunaan bahasa Melayu demi memudahkan orang Melayu faham akan ajaran Islam itu sendiri, ini dapat kita lihat melalui syair berikut :

Bismillah itu permulaan kalam

Dengan nama Allah Khaliqul alam

Adam diturunkan ke dalam alam

Dunia gelita semua kelam

Adam terkejut tiada terperi

Turun di Pulau Serindit nama negeri

Menangis adam beriberi-peri

Mengenangkan nasib badan sendiri

Jibril datang membawa wahi

Menyuruh Adam sembayang berdiri

Sembayang Adam satu rakaat

membawa iman dengan taat

Fajar terbit waktu subuh

Adam duduk sedang bersimpuh

Ia menyesal serta mengeluh

badan hangat serta peluh

Bangkitlah adam lalu berdiri

Membaca Qunut sambil berperi

mengangkat tangan menyusun jari

Matari terbit sianglah hari.

(Hj, Mohd. Wajib bin Abdul Rahman

Slim River, Perak 1976)

Gaya Syair di atas telah mengingatkan kita kepada Jalaluddin Rumi. Seorang tokoh Islam yang terkenal sebagai penyair lagenda parsi. Di kalangan orang Arab, India dan Pakistan Jalaluddin Rumi dipandang sebagai seorang sufi agung dan guru mistik tingkat (maqam) tertinggi meski pun ia menyatakan bahawa ajaran-ajaran Al-Quran bersifat alegoris (kiasan) dan memiliki tujuh makna yang berbeza.

Oleh kerana Al-Quran bersifat kiasan maka sewajarnya ia memerlukan penafsiran atau ulasan dalam bahasa tempatan bagi memudahkan kita menangkap makna sebenar atau pengertian yang lebih jelas untuk memahami Al-Quran itu sendiri. Itulah yang telah dilaku oleh Jalaluddin Rumi melalui kitab Matsnawi. Ada pendapat mengatakan karya ini samudera ‘irfani yang sarat dengan visi spiritual dan sosial yang unik dan istimewa. Matsnawi merupakan takwil kerohanian atas ayat-ayat Al-Quran yang ditulis dalam bentuk sajak yang indah.

Seperti yang kita ketahui Rumi menawarkan lautan pengetahuan yang luas, dan perlu juga kita fahami bahawa tradisi Rumi bukan sebuah tradisi “Timur” yang selama ini kita anggap sebagai kaum gasar yang rindukan “keindahan”. Bahkan apa yang dipersembahkan oleh beliau bukanlah berasal dari Timur mahupun barat, tetapi berada diantara keduanya.

Dalam “Tradisi Islam” yang telah dipercantikan Rumi, cara hidup Islam telah membentuk “kesedaran” spiritual di kalangan masyarakat umum. Dalam Matsnawi beliau menjelaskan mengenai tingkat kesedaran spiritual sebagai titik awal untuk meningkatkan pemahaman rohani.

Oleh demikian Sumbangan Jalaluddin Rumi amatlah besar terhadap perkembangan agama Islam. Jika juga wajar untuk mengikut jejak langkah beliau dengan menggunakan kaedah yang sama melalui pemahaman kita mengikut lokaliti kita sendiri. Di sini bukanlah kita hendak mengubah isi kandungan Al-Quran, tetapi kita memberi pemahaman kepada masyarakat agar mereka dapat menekuni apa yang tersirat dalam kitab suci itu sendiri.

Agamawan dan para ulamak juga perlu bersifat progresif, dalam memperkembangan agama Islam dalam bahasa tempatan, melihat keadaan hari ini, kita amat sukar untuk menemui karya agung Islam dalam bahasa melayu, kekurangan sumber bahan terjemahan dan hanya tertumpu pada karya atau sumber ilmu dalam bahasa arab. Disini bukanlah untuk kita menolok penggunaan bahasa arab sebagai bahasa syurga, tetapi berapa ramai antara rakyat kita di Malaysia yang boleh berbahasa arab dengan baik? Hal ini diketengahkan adalah kerana penyebaran ilmu dalam bahasa tempatan adalah lebih baik ia mudah untuk kita fahami merentasi semua golongan yang ada sama ada berpendidikan tinggi mahupun tidak kerana penggunaan bahasa tempatan itu sampai ke jiwa mereka. Malaysia terdapat  ramai golongan cendekiawan yang mendapat didikan dari negara timur dan dan sewajarnya kepulangan mereka itu dapat memberi manfaat kepada warga kita dengan melakukan  pelbagai terjemahan ke dalam bahasa Melayu. Agar Ilmu yang diperoleh ini dapat dikembangkan atau diinovasikan dalam kaedah susur budaya dan nilai agama mengikut latar sosial tempatan. Oleh demikian bahasa memberi peranan penting dalam penyebaran agama dan mengangkat martabat agama itu sendiri. Seperti yang dilaku oleh Jalaluddin rumi dalam menghasilkan karyanya ke dalam bahasa Parsi dan begitu diangkat kemata dunia. Tidak mustahil juga bahasa Melayu juga dapat melangkah jauh kehadapan. Jika kita tidak segan silu menggunakan bahasa tempatan. Dalam konteks begini Ilmuan negara kita perlu belajar bagaimana negara jiran kita iaitu Indonesia yang begitu mengangkat keilmuan dalam bahasa  kebangsaan mereka.

Cerpundek; Menguji Mata Fikir

Cerpundek ; Menguji Mata Fikir

Baru-baru ini sebuah penerbitan bawah tanah iaitu Cukong Press telah menerbitan zine yang berjudul ‘Cerpundek’ yang memuatkan dua buah ceritera bersiri dan sebuah cerita pendek. Tentu sahaja penggemar tulisan bawah tanah atau ahli pergerakan bawah tanah ini mengenali tiga orang penulis yang menerajui naskah ‘Cerpundek’ ini. Mereka ialah Nomy Nozwir, Aepool dan Ocha Vozvyshenny.

Ketiga-tiga penulis muda ini telah meluahkan idea mereka dengan baik serta menghubungkan isu-isu semasa ke dalam bentuk yang santai dan menghiburkan Dalam cerpen ‘Yuanfen’ watak Sidi yang digambarkan oleh penulis sebagai seorang berisi cuba mengantung diri namun cubaan beliau gagal, kerana tali gantung tersebut tidak dapat menampung berat badannya. Akibat dari itu ia telah menyebabkan Sidi hilang ingatan. Berikutan dari kehilangan daya ingatan itu, rakan-rakan Sidi cuba membantu untuk memulihkan ingatannya. Dalam waktu yang sama Sidi juga turut bermimipi akan tragedi-tragedi yang pernah berlaku satu ketika dahulu.  Fikiran zidi juga diberatkan dengan puisi yang tercacat dalam zine yang diberikan oleh Anna. Antara bait yang tercatat dalam zine tersebut ialah :

“Aku berfikir, maka aku wujud

tapi aku fikir

bagaimana aku boleh wujud,

kalau aku sendiri tak pernah fikir mengapa aku wujud?

kalau aku tak pernah fikir mengapa aku wujud,

macam mana aku nak kata yang aku ini wujud?”

Disini pencarian diri Sidi bermula, bertanya tentang kewujudan diri dan fungsi diri didalam dunia ini.

Maka sangat digalakan kepada anda yang telah mendapatkan Antologi “Cerpundek” untuk mendapat edisi yang berikutnya.

Seterusnya kita beralih pula kepada kisah bersiri yang dikarang oleh saudara Aepool yang bertajuk “Degil” ia mengangkat kisah semasa berkaitan tentang banjir. Dimana bapa dan abang kepada Apit tidak diketahui apa yang terjadi ke atas mereka saat semua keluarga mangsa banjir berpindah ke kawasan perpindahan sementara, namun mereka dan beberapa penduduk tidak juga tiba di kawasan permindahan sementara tersebut. Hal ini telah menyebabkan Rahim dan Pak Yusof  bersama berberapa penduduk yang lain bercadang ke kawasan banjir untuk mencari mereka yang belum tiba ke kawasan pemindahan. Keadaan bertambah rumit apabila PakYusuf dikatakan telah hayut dibawa arus, manakala Rahim pula patah kaki.

Mendengar perbualan orang di kawasan pemindahan banjir, Apit nekad untuk menuruni bukit mencari bapa dan abangnya. Dalam perjalanan tersebut Apit telah tergelincir di gaung sehingga mencampakkan dirinya  di taman, anehnya kawasan tersebut tidak di tenggelami air, malah kawasan tersebut dikawal dengan anjing pengawal. Dimanakah sebenarnya Apit berapa, mengapa kawasan taman yang baru ditemui itu tidak dilanda banjir? Ini menjadi dan persoalan besar yang sengaja ditinggalkan oleh penulis bagi mengikat pembaca untuk membaca tulisan terseterusnya.

Manakala cerpen “Munuju Interaksi Lubang Faraj” telah digarap dengan baik. Watak Chayya secara tidak langsung dijadikan sebagi simbol kepada nilai ketuhanan ini dapat kita lihat pada rangkap dan baris berikut :

“... . semua orang mahu melindungi Chayya kononya, menyelamatkan wanitakononnya, sedangkan mereka itu semua siapa? Mereka bukan Chayya, Chayya ku yang agung bboleh menyelamatkan dan menjaga dirinya sendiri, aku kenal kekasihku, Chayya ku yang kuat dan bijaksana, semua kata-kata ini adalah bertujuan memberi semangat pada aku dan Chayya untuk terus mencapai cinta kami.”

Jika di lihat dari aspek ketuhanan cinta yang paling agung adalah cinta kepada tuhan, dan tuhan juga tidak memerlukan sesiapa untuk melindunginya kerana ia maha berkuasa lagi bijaksana. Walaupun cerpen ini kelihatan seperti mengenengahkan perjalan cerita yag berbaur erotik. Namun telah digarap dengan baik dengan meletakkan unsur-unsur sufisme iaitu kecintaan terhadap tuhan mungkin itu yang ingin dibawa oleh saudara Ocha Vozvyshenny.

Ini dapat diperkuatkan lagi pada baris berikut untuk memperkuatkan lagi nilai kecintaan Azam kepada tuhan, apabila orang menjatuhkan hukum terhadap apa yang dia percaya.

“...maka riuhlah umat-umat manusia sekeliling kami akan menjatuhkan hukum pada kami, tetapi aku tidak fikir panjang lagi dengan menjaga-jaga hati-hati manusia ini, di mana pula hatiku mahu dicampakkan?”

Apa yang boleh kita lihat hari ini, masyarakat sering bertelagah tentang pandangan atau pendapat dalam nilai kepercayaan terhadap tuhan ini dapat kita lihat dalam masyarakat islam itu sendiri, mereka sering bertelagah sesame sendiri malah menghukum atas sebab berlainan pendapat atau mazhab.

Walaupun cerpen ini sebenarnya menceritakan tentang imaginasi seorang remaja yang ingin melepaskan nafsunya didalam tandas (onani), namun apa yang tersirat adalah lebih besar dari itu. Bentuk penulisan yang begini boleh digelar sebagai erotiksufi.

Begitulah secara ringkasnya ulasan mengenai zine “Cerpundek”.  Sekian terima kasih.