Resensi Buku : Nak Jadi Thukul : Biar Nyawa Terpisah Namun Tetap Hidup

Penghujung Julai 2014, sedang rakyat Malaysia beragama Islam sibuk membuat persiapan sambutan Hari Raya Aidilfitri lahir sebuah naskah antologi yang memuatkan esei, cerpen dan sajak  berjudul ‘Nak Jadi Thukul’.

Mengapa Thukul, apa yang tersembunyi di balik perkataan tersebut? Mengapa mesti  dieja thukul  tidak tukul?  Teka-teki ini hanya akan terjawab apabila anda membaca naskah “Nak Jadi Thukul”. Buku tribute ini sebenarnya lebih mengangkat semangat juang seorang seniman  aktivis Indonesia yang secara tidak langsung terlibat dengan kegiatan kesusasteraan iaitu puisi. Selain itu beliau juga terlibat dalam kegiatan teater dan seni lukis.

Mungkin ramai yang akan tertanya-tanya mengapa Wiji Thukul, tidak adakah tokoh sasterawan dari tanah air sehingga perlu kita angkat susuk tokoh luar sebagai contoh? Ya, sudah tentu kita punya ramai susuk tokoh negarawan yang boleh diangkat namun begitu, kelahiran antologi ini bukanlah menolak perjuangan nasionalis tanah air tetapi memperkenalkan kepada khalayak merasai semangat juang melalui persepsi yang berbeza. Adalah lebih baik kita mengangkat tokoh luar yang serumpun dengan kita dari mengangkat tokoh terlalu jauh dengan kebudayaan dan latar kita.

Hanya bahagian esei sahaja yang menceritakan perihal akan Wiji Thukul dan analis karya beliau manakala selebihnya bertampuk dan berlandaskan idea yang meletakkan kejituan terhadap kritikan sosial tanah air.

Buku tribute “Nak Jadi Thukul” yang diterajui Beduk Logam bersama sembilan penulis bersama telah meluahkan idea dan sudut pandang generasi muda terhadap sistem sosial masa kini. Ini adalah satu usaha yang baik dalam memperkayakan persuratan Melayu.  Penulisan esei yang dimulai dengan “Bisakah Seni Memperbaiki Hidup”  lebih banyak bermain dengan jiwa seseorang untuk menjadi seniman yang mengajak khalayak atau pembaca berfikir hala tuju sebuah karya seni ataupun persoalan ‘untuk apa kita berseni’.  Dengan adanya persoalan sebegini ia akan menentukan mutu sesebuah karya yang lahir.

Seterusnya diikuti dengan tulisan “ Negara dan Widji Thukul : Suatu Kalkulasi Simbolik” oleh Ramayda Akmal. Esei beliau membincangkan perihal akan Widji Thukul yang terkenal dengan puisi-puisi yang mengkritik pemerintah sehinggakan pihak kerajaan merasakan beliau adalah seorang yang merbahaya kerana menggugat kedudukan melalui karya yang bersifat protes dan kritikkan sehingga dapat memprovok massa. Hal ini menjadikan Widji Thukul sebagai simbolik kepada penentangan ketidakadilan penguasa atau pemerintah melalui semangat juang yang terlahir dari karya-karya beliau.

          Dalam “Sindrom Muhaya : Kritikan Wertheim dan Thukul atas Sosiologi” tulisan Benz  Ali, lebih mengetengahkan perihal kolompok kelas antara borjuis dan proletariat.  Apa yang ditekan di sini adalah tekanan yang dilempar oleh kaum pemodal terhadap kaum tani  kononnya mereka ini (petani) sangat malas berkerja kerana pengeluaran produksi terjejas akibat kekurangan bahan mentah atau sebagainya.

Dari sisi kaum perkerja karya Wiji  Thukul diangkat sebagai simbolik suara kuam pekerja yang menyatakan keperitan hidup dan betapa tertekannya hidup meraka. Adakah setimpal imbal-balik yang diterima? Tentu sekali tidak. Dengan itu maka  terlahirnya karya-karya yang menceritakan keperitan hidup atau ketidakadilan pemerintah terhadap rakyatnya atau majikan terhadap pekerja. Apa yang persoalkan di sini adalah kekalutan sistem yang lahir  hingga membuat golongan bawahan sentiasa tertindas. Mampukah  sesebuah negara itu hidup tanpa kelas?

“Thukul dan Peluru” lebih mengangkat tugas atau hala tuju seorang penyair, seorang penyair adalah seorang pemerhati dan jauh sama sekali terikat atau bergelumang dengan politik yang memberat kepada sebelah pihak sahaja. Penyair adalah pengkritik dan sentiasa menimbulkan persoalan-persoalan yang mengajak khalayak yang membaca syair atau sesebuah puisi itu untuk berfikir. 

Maka Hanya Ada Satu Kata : “Lawan” lebih menekan permaknaan diksi yang digarap oleh Wiji Thukul dalam pengisian karya beliau, secara keselurahan pengisian  sajak-sajak Wiji Thukul jika sekali imbas bersifat donotatif tetapi sekiranya dibaca secara berulang ia akan menjadi konotatif yang melahirkan permaknaan yang berbeza. Sajak-sajak Wiji Thukul  mudah untuk difahami dan mencapai maksud yang jelas dari segi penyampaiannya.

Cerpen atau cerita pendek adalah gagasan idea yang disampaikan melalui naratif. Adakalanya ia tidak menekankan jalan cerita tetapi lebih menekankan kepada mesej yang  ingin disampai. Cerpen berbeza dengan novel. Umum mengetahui novel adalah cerita panjang yang mempunyai ranting cerita, gagasan idea atau falsafahnya lebih dari satu, jika tidak digarap dengan baik maka akan terpesonglah konsep atau gagasan yang ingin dibawa.

“Rokok John Naik Tiga Kupang” karya Harafat Hambali menekan perihal kenaikan harga, yang mendadak.  Dalam tulisannya beliau juga turut mengkritik sikap pemimpin yang bersikap lepas tangan dalam menangani  masalah kenaikan harga. Justeru itu beliau mengangkat rokok John sebagai satu simbolik gagasan yang merosakkan sistem melalui peralihan dari rokok John ke rokok daun. Lebih jimat lebih nikmat. Seperti yang kita tahu rokok adalah sesuatu yang mendatangkan keburukan dari segi sistem kesihatan manusia.  Kita dapat lihat dari segi permaknaan yang digarap ialah rokok sebagai rakyat dan tubuh badan yang sihat itu adalah pemerintah. Biarpun begitu kemudaratan yang terhasil bukan untuk rakyat tetapi menyerang ke sistem  atau penguasa sesebuah negara. Alternatif yang diambil ini adalah inovasi pemikiran kristis seorang rakyat yang kecewa dengan sikap lepas tangan seorang pemimpin. Dari kecewaanlah bangkit satu perlawan yang mentang sistem yang sedia ada untuk kehidupan yang lebih baik.

Nik Aidil  dengan karya “Surat kepada Ala 1&2”  memecahkan kepada dua bahagia bahagian pertama menyentuh tentang rumah sajak secara tidak langsung menekan permasalahan yang timbul dalam kolompok sosial. Manakala bahagian kedua beliau meletakkan penekanan kepada gagasan idea sama ada berkesan atau apabila dilaksanakan. Walaupun begitu, banyak persoalan yang tersirat yang ditinggalkan kepada pembaca, antaranya ialah  falsafah  rumah, melihat kepada perkataan ‘rumah’  ia  membawa kepada satu gagasan yang menyingkap perihal intergiti, perpaduan dan kebertanggungjawaban. Bahagian dua pula lebih merujuk kepada kematian  budaya,  hal ini jadi akibat segelintir budayawan yang hilang rasa tanggungjawannya dan juga kritikan kepada masyarakat terhadap pemerimaan budaya tradisi mereka yang berlawan dengan tuntutan serba moden ini.

Selanjutnya kita susuri lima buah cerpen dari  Bedok Logam. “Tahi Sastera” mengisahkan tentang seorang pemuda yang sangat tinggi misi dan visinya memerangni kemasukkan budaya hedonism ke dalam dunia kesusasteraan, apa yang cuba dibangkitkan di sini wajarkah kita cuma mempunyai gagasan atau idea-idea sahaja tanpa ada sebarang tindakan? Tentu sekali tidak.

Cerpen “Orang Kecil” secara dasarnya merujuk kepada masalah kejiwaan yang dialami oleh watak ‘Aku’ iaitu anorexia (keinginan untuk menjadi kurus atau cantik). Apabila kita menyelami ke dasar pengisian cerpen ini ia merupakan simbolik kritikan kepada pemerintah yang tidak pernah puas akan apa yang telah mereka gelapkan ataupun mereka selewengkan, watak  bayang timbul dalam cermin  itu adalah gambaran kepada pemerintah yang semakin hari semakin gemuk sehinggakan tidak mampu berjalan. Manakala watak ‘Aku’ mewakili derita rakyat atau kaum tertindas yang semakin hari semakin kurus dan menderita.

Cerpen “Panggung  Absurd” adalah kritikan kepada golongan budayawan yang terlalu mementingkan teoritikal sehingga menghilangkan keindahan karya seni itu sendiri. Dan persoalan yang ditinggalkan kepada pembaca ialah dalam menghasilkan karya seni apa yang perlu didahulukan pengisian atau konsep teorinya? Teoritikal terhasil selepas wujudnya sesebuah karya. Maka jika seseuah karya seni itu dibina berdasarkan teori maka akan wujud sedikit kecacatan, kerana tidak ada pembebasan yang meluas saat karya itu terhasil.  

“Apakah yang Akan Berlaku Kalau Seluruh Manusia Berhenti bercakap” mengisahkan tetang kuasa besar dunia bersepakat untuk meletakkan undang-undang baru bahawa manusia dilarang sama sekali. Biarpun bentuk cerpen ini mudah diratah atau dihadami tetapi ia meninggalkan kesan dan persoalan yang besar kepada pembaca. Antaranya ialah larangan bercakap itu sendiri? Bercakap yang bagaimanakah dilarang? Mengapa larangan bercakap itu dikuatkuasakan adalah persoalan yang paling penting sekali yang harus dijawab oleh pembaca. Bercakap yang dimaksudkan oleh saudara Beduk Logam dalam cerpen ini lebih menjurus kepada kritikan kepada pembesar atau pemerintah.  Rakyat dilarang sama sekali menyuarakan segala keburukkan yang berlaku di dalam sistem pentadbiran. Ini kerana dengan adanya suara-suara sumbang inilah yang akan mencemari prestasi dan nama baik mereka. Seboleh-bolehnya penyelewengan dalam pemerintahan ini ingin sekali menyembunyikan segala kesalahanannya biar pun jelas terbukti. Dengan adanya kuatkuasa yang begini maka bersihlah segala kekotoran yang mereka lakukan dan rakyat pula seolah merelakan perbuatan mereka. Biarpun cerpen ini seperti memenangi idealogi pemerintah zalim terdapat satu watak “Aku” menentang kuatkuasa yang ingin dilakukan oleh pemerintah zalim.

Cerpen “Bila Perempuan Merintih” berkisahkan tentang  pengorbanan. Ia lebih mengajak kita berfikir kewajaran pengorbanan itu sendiri. Selain itu juga ia merujuk pada pengharapan yang tinggi atau dalam kata lain imbal-balik terhadap perngorbanan yang telah dilakukan. Keseluruhan pengisian penceritaan mengisahkan tentang keluhan orang-orang kecil dalam menangani penindasan terhadap mereka, contohnya watak “Aku” itu sendiri. Dia hanya akan memberikan wang kepada Midas setelah nafsu serakahnya dipuaskan. Rintihan yang diluahkan oleh watak ‘Midas’ kepada ‘Aku’ seakan tidak memberi apa-apa makna. Biar pun begitu inilah persoalan dan gagasan idea yang menjadi tunjang utama dalam cerpen ini. Ia lebih mengajak pembaca berfikir erti sebuah pengorbanan.

Pada bahagian sajak, antologi ini memuatkan dua puluh dua buah karya, masing-masing membawa gagasan yang tersendiri. Menurut Muhammad Haji Salleh sajak tidak dapat disamakan dengan bahan ilmu tulen seperti biologi atau psikologi atau sosiologi kerana ilmu tulen mempunyai disiplin dan kaedah yang khusus. Logik persembahan sajak  lebih berbaurkan logik perasaan dan wawasan, manakala ilmu lebih tulen lebih objektif dan terikat dengan peraturan dan disiplinnya. Sajak biasanya menjadi pembawa pengalaman hidup manusia, cara berasa dan berfikir, sikap dan pandangannya terhadap masyarakat dalam alam raya. Sajak menjadi pelengkap kepada ilmu tulen ini kerana ia  khusus membawa bahagian kehidupan yang tidak dapat dilihat dengan saksama hanya melalui sesuatu disiplin atau objektif ilmu.

Ada perasaan, ada fikiran dan ada pula deria. Sajak atau puisi sering menangkap kenyataan yang luar biasa, yang abstrak; membawa kita kepada pengalaman-pengalaman dari sudut pendekatan yang baru. Karya yang baik selalu membijaksanakan, dengan maksud ia menolong kita mengenal ke arah penyelesaian.

Sajak atau puisi menceritakan tentang kenyataan yang ada, tetapi dengan imaginasi dan kreativiti ia mungkin sampai kepada daerah-daerah yang tidak dapat dicapai oleh bahasa biasa.

Kimi Ismawi dalam nukilannya  berjudul “Kenapa Diam” mengajak pembaca atau khalayak yang mendengar isi atau bait sajak ini untuk bangkit melawan penindasan yang kita sendiri sedar, biarpun begitu tidak ramai berani bangkit untuk melawan seakan kita ini merelakan apa yang berlaku walaupun kita sendiri ditindas.

Awal permulaan sajak telah membentangkan kepada khalayak akan tekanan-tekanan yang dilakukan oleh penguasa-penguasa zalim kepada rakyat. Mari kita lihat rangkap pertama: -

Aku mahu tahu kenapa semua masih diam

apabila kepala dipijak sesedap hati

apabila suara dicantas mesin menteri

apabila hidup ditaja kuku besi

(m/s 130 Nak Jadi Thukul)

Baris pertama rangkap ini adalah pertanyaan keras yang dilontar oleh Kiwi Ismawi. Pertanyaan begini seakan satu sindiran kepada kita masih berdiam sedang diri ditindas seolah merelakan apa yang berlaku tanpa ada perlawanan.

Apa ada pada mahasiswa yang mahu menjadi peluru

kala mindanya dijajah penjajah

penjajah bertag nama “bumiputra”

hanya kuasa raksasa berpaksi hantu

(m/s 130 Nak Jadi Thukul)

        

        Rangkap tiga seperti di atas memperlihatkan gelagat segelintir pihak yang mahu lawan tetapi pemikirannya masih terbelenggu dengan idealogi lama tanpa membuat peralihan atau pembaharuan. selain itu juga pada rangkap ini juga sedikit mengkritik bangsa melayu dan sistem pemerintah yag sedia ada.

Apa yang kita dapat simpulkan pada keseluruahan sajak “Kenapa Diam” ialah mengajak kita berpindah minda ke satu era yang lebih nyata, untuk ke arah itu kita harus bangkit dan lawan bukan berdiam diri.

 “Aku Ingin Menjadi Peluru”  menyuntik semangat untuk mereka yang berdiri medan perjuangan. Namun begitu ada satu persoalan besar yang ditinggalkan oleh Muhammad Saifullah dalam iaitu makna peluru itu. Adakah peluru itu membela atau memusnahkan? Ia adalah sesuatu yang subjektif dan hanya boleh dijawab oleh pembaca atau khalayak yang menyusuri bait kata yang diukir.

Walau bagaimana pun pada rangkap terakhir Muhammad Saifullah menjelaskan menjadi peluru adalah jalan kematian, sama ada yang menentang peluru atau menjadi peluru. Keduanya pasti mati apabila bertembung. Namun kematian bukan ketakutan demi meraih  cita-cita dan impian. Jika mati. Mati yang bagaimana?  mari kita amati bait akhir  sajak “Aku Ingin Menjadi Peluru”

Bila dilepaskan konklusinya mati

tak perlu didacing lagi

hanya perlu ingat pada ilahi

hidup itu mesti, mati itu pasti

            (m/s 133 Nak Jadi Thukul)

            

Benz Ali dengan baris katanya melalui sajak “Dari Penjara Terlahirlah Wira” mendorong para pejuang yang menegakkan keadilan agar tidak berputus semangat biarpun mereka tertindas, di masa mendatang pasti akan ketemu jua keadilan baginya,  dan  penguasa zalim tentu saja akan merima balasan atas kezaliman yang telah dilakukan.

Rejim zalim pasti tumpas

biar mereka terus bercengkerama

biar mereka terus berama-rama

takhta jelata yang telah lama tertindas

pasti dunia ini kan akhirnya bebas

(m/s 135, Nak Jadi Thukul)

Sebagai seorang pejuang kita tidak harus mudah mengalah, malah sentiasa melawan demi menegakkan keadilan. Dan setiap setiap rintangan yang datang adalah penguat bukan melemahkan semangat.

Kardil Lani seorang yang  kreatif  dalam permainan kata. Sajak beliau “Ingat-ingat” sarat dengan simbol. Pada rangkap pertama sajaknya diiringi dengan suasana cuaca yang suram sebelum ia melontarkan pesan dan ingatan kepada pembaca mahupun khalayak sastera. Mari kita susuri bait kata tersebut :

Mega? Mendung,

Awan? Gugur tak berbumbung,

Laut? Sudah kembung jerung ratah duyung,

Jambatan agung? Merayang-rayang nisbah menggulug,

Atma terhayang, Sukma terhayung.

(m/s 138, Nak Jadi Thukul)

Bayangan cuaca dijadikan sebagai simbol akan datangnya bencana atau perkara buruk. Kemudian disoroti dengan tragedi, di mana jerung menjadi simbol sebagai penguasa zalim, manakala duyung pula adalah nasib orang yang tertindas, ‘jambatan  agung’ mungkin boleh di sifatkan sebagai perjalanan menuju kejayaan atau impian namun telah terkandas sehingga membuatkan jiwa terhuyung-hanyang.

Pada rangkap akhir sajak “Ingat-Ingat” jelas menerangkan kepada kita agar sentiasa menyampaikan pesan agar sentiasa menjaga adat dan tradisi dengan meletakan kain batik sebagai simbol tradisi, selain itu jati diri juga harus dipertahankan . Hal ini dapat di buktikan pada rangkap terakhir :

Dayang-dayang, ingatkan piat-piut,

Batik itu perlu diikat, usah lucut,

Badang-badang, ingatkan piat-piut,

Nusantra ini masih di jajah, usah kecut

Wallahualam... .

(m/s138, Nak Jadi Thukul)

“Negaraku Lucu” tulisan Arafat Hambali mengkritik arena politik negara berkecamuk yang berat sebelah, dan kita sebagai rakyat harus sedar dan bangkit untuk memperbetulkan kekecamukkan ini agar tidak diketawakan oleh negara melihat kemelut politik tanah air. Ini dapat dibuktikan pada rangkap berikut :

Ingat anak muda, jangan sangka matimu tua! Itu kerja tuhan.

Dan setan-setan sedang tertawakan kau, berteriakan-ria.

Ingat Sang Koruptor, hidupmu cuma serpihan najis berantakan

dari sisa-sisa buruhan.

Jangan enak kau liburan!

Kelak ajalmu di tiang gantungan

(m/s 149, Nak Jadi Thukul)

Kelucuan yang diketengahkan dalam sajak ini adalah derita atau tekanan yang terima oleh pihak oposisi mahupun rakyat dari penguasa  zalim. Oleh kita haruslah melawan dan menjernihkan segala kekeruhan.

Beduk logam dalam penyampaiannya yang telus melalui sajak  “Catatan Malam” mengenengahkan peranan sajak, atau kekuatan sajak sebagai satu senjata perlawanan yang dapat menggugat ketenteraman penguasa zalim. Mari kita perhatikan pada rangkap berikut :

‘Sajak mu telah melakukan criminal terhadap para penindas  dalam negeri ini.’  

(m/s 150, Nak Jadi Thukul)

 Apa yang cuba disampaikan di sini adalah dalam mencetuskan perlawanan kita tidak semestinya mengangkat senjata, kata-kata ataupun tulisan kita mampu menjadi peluru untuk menyerang penguasa zalim.

Amir Sazali dengan sajaknya yang berjudul “Dengar” memperlihatkan kepada kita tentang nasib sasterawan yang ditindas kerana melawan penguasa zalim. mari kita amati bait rangkap yang menjelaskan  situasi ini :

Adakah ini semua kerana perbuatanku

Adakah ini semua kerana pensil kontotku!

Salahkah aku menconteng sana sini?

Untuk memberi keindahan tapak yang korup ini!

(m/s 163 Nak Jadi Thukul)

Pada zaman serba edan ini  menjadi seorang penyair mahupun sasterawan yang menentang kezaliman pasti mendapat tentangan hebat dari penguasa yang tidak adil. Biarpun begitu halangan ini jauh sama sekali mematahkan semagat mereka untuk terus menulis demi menegakkan keadilan. Biarpun nyawa terpisah dari badan namun kata-katanya, setiap bait dari tulisan tidak akan mati, malah terus hidup melebihi umurnya sendiri. Untuk menjadi seorang Thukul bukan untuk bersenang-senang atau bermegah-megah. Menjadi seorang Thukul ada seorang yang melawan biar jasad terpisah. Namun setiap kata-kata yang lahir dari sukma nuraninya terus melawan sehingga akhirnya.

Bangsa Kita Lupa Sejarah

Tajuk: Bangsa Kita Lupa Sejarah.

Selesai membaca sebuah penulisan esai ringkas dari seorang sahabat Arian Ploso, mengenai “Langkah-Langkah ke Arah Kemajuan Bangsa". Apa yang dipertegaskan oleh beliau ialah mengenai sejarah. Betapa pentingnya kita melihat kita merujuk sejarah sebagai satu garis panduan dalam melangkah ke masa mendatang.  

            Menyentuh perkara ini mungkin ramai tidak mengambil endah tentang betapa pentingnya kita merujuk kepada latar peristiwa lalu. Apa yang ingin dibangkitkan sini, generasi muda kini semakin menjauh dengan sejarah. Di sekolah-sekolah atau Universiti pula mata pelajaran yang berkaitan dengan sejarah boleh dikatakan sebagai matapelajaran yang sangat membosankan. Mungkin kaedah atau silibus atau sukatan pembelajaran itu sendiri kurang menarik. Mungkin gaya bahasa penulisan sejarah itu kurang menarik. Ramai antara pelajar kita pada era kini mengeluh, mereka menyatakan mata pelajaran sejarah adalah seseuatu  yang membosankan.

            Oleh yang semikian perkara sebegini harus dititik beratkan pada generasi muda kini kerana tanpa pemupukan semangat, generasi muda kini akan terjajah kembali dengan cara moden di era globalisasi ini. Hal begini harus dibendung. Penulisan sejarah di sekolah-sekolah harus di tulis semula, kerana sebahagian sejarah bangsa Malaysia disenyapkan atas dasar dan kepentingan pihak tertentu. Sejarah yang tercacat pada buku rujukan sekolah-sekolah kini lebih banyak menceritakan tetang kehebatan penjajahan menakluki bumi Malaysia. Perihal tentang kita kemerdekaan kita juga tidak jelas. Ada sebahagian perkara yang menaikkan semangat kenegaraan kita disembunyikan. Cara kemerdekaan kita yang tercacat di buku-buku sekolah  pula mengangkat golongan bangsawan, hanya sebilangan kecil sahaja golongan bawahan yang diangkat seperti semua sedia maklum, antaranya Dato Bahaman, Tok Janggut, Dato Naning, dan beberapa orang lagi.

            Golongan kiri yang dianggap kiri oleh pihak penjajah tidak begitu diangkat, malah seboleh-bolehnya ingin disembunyikan daripada pengetahuan umum. Ketidakjujuran dalam penulisan sejarah inilah yang membuatkan generasi muda kini merasakan mempelajari sejarah itu adalah satu yang membosankan. Ini kerana sumber sejarah yang tertulis di peringkat sekolah tidak sedikitpun yang memupuk mereka untuk bersemangat. Sumber sejarah kita lebih banyak memperhebatkan bangsa asing yang menjajah. Seolah-olah bangsa kita ini adalah bangsa yang begitu lemah sekali. Mungkin boleh kita katakan sumber sejarah kita juga turut terjajah.

            Oleh yang demikian kita memerlukan satu perubahan yang drastik. Pemupukan budaya yang pelbagai harus disatukan kerana negara kita mempunyai masyarakat yang majmuk. negara kita tidak seperti kebanyakan negara yang lain. Dalam sistem kini kita masih terikat dengan pemecahan kelas iaitu masyarkat Melayu hidup di kampung-kampung, Masyarakat India di estet-estet, masyarakat cina pula di bandar-bandar. Sistem yang ditinggalkan oleh penjajah ini masih terpupuk dalam masyarakat kini. Perkara sedemikian harus dihakis dan disimulasikan semula. Supaya antara kita tiada perbezaan bangsa biar pun berlainan kaum  mahupun anutan agama. Meletakkan perbezaan bangsa itulah yang menjatuhkan sesuatu bangsa. Di Malaysia, Bangsa Melayu menganggap diri mereka sebagai tuan, di tambah pula berbagai peruntukkan dan subsidi diutamakan kepada mereka. Hal ini jugalah yang membuatkan mereka malas bersaing. Malah sering ditindas oleh bangsa lain, biarpun mempunyai taraf warganegara yang sama.

            Selain itu budaya terikut-ikut dengan budaya kearaban, kebaratan inilah yang menjatuhkan malah menghakis identiti bangsa sesebuah negara. Hal ini lebih ditekankan kepada masyarakat Melayu. Apa yang dapat kita lihat pada hari  ini masyarakat melayu lebih terikut-ikut dengan pembudayaan luar ini. Mereka merasakan seolah-oleh budaya mereka sendiri itu tidak bertamadun, sehingga perlu mengangkat budaya yang begitu asing pada diri mereka sebagai satu pahaman dan anutan. Ini adalah satu perkara yang amat menyedihkan.

            Mungkin ini juga boleh kita katakan sebagai satu permasalahan dalam negara banga yang serba pincangan ini. Oleh yang demikian penitikberatkan dalam menggali permasalahan ini harus dilakukan dengan kadar segera agar  kepincangan ini tidak berlanjutan, sehingga pupusnya sesuatu bangsa yang pernah menggelarkan diri mereka sebagai tuan kepada negeri yang berdaulat. Era kini kita masyarakat Melayu bukan lagi tuan tanah yang berdaulat. Kini tanah ini adalah tanah bersama, kita berkongsi tanah. Memajukan dan memeliharanya adalah tanggungjawab bersama.        

Komentar Cerpen Arian Ploso (Dasar Ketuanan Melayu)

Komentar Sekolah Penulisan

Siri 2 : Cerpen Arian Ploso (Dasar Ketuanan Melayu)

           Secara ringkasnya cerpen berbentuk monolog ini yang diterajui watak utama oleh Kami sebagai antagonis dan watak Tuan sebagai protagonis. Biarpun begitu kedua-dua watak ini boleh menjadi sebaliknya, kerana cerpen ini bersifat monolog, atau lebih tepat lagi bersifat luahan.

Watak ‘Kami’ telah menjalankan satu rundingan dan membuat beberapa analisa mengenai watak ‘Tuan’ dalam analiasa pertama watak ‘Kami’ memperlihatkan dalam perbincangan mereka bahawa watak ‘Tuan’ ini sering bermimpi menjadi orang yang kaya, atau menyentuh apa sahaja akan menjadi emas. Dari segi simboliknya berbuat apa sahaja akan menjadi. Malangnya ia hanyalah satu mimpi dan Hakikat sebenarnya watak  ‘Tuan’ hanyalah seorang tukang cuci.

Mungkin dari sudut lain pula ini merupakan satu sindiran pada kepada masyarakat melayu yang memperakui ketuanan melayu. Dengan sumber asasi yang mencukupi mereka tidak perlu berkerja keras untuk mendapatkan semua itu kerana telah tersedia untuk mereka. Seperti bidalan orang Melayu “tidak perlu berbuat apa-apa hanya mencuci kaki sahaja” yan merujuk semua kelangkapan telah tersedia di dalam rumah hanya perlu masuk ke dalam dan menikmati apa yang telah tersedia.

Pada perengan kedua dan ketiga penulis menyentuh cara watak ‘Tuan’ dalam menjalankan kegiatan ekonomi. Apa yang di perjelasankan disini adalah sistem ekonomi kini masih kurang jelas, tiada matlamat dan hala tuju yang nyata, ia lebih kepada bersifat individual (kapitalisme). Dalam erti kata lain ia bersifat menjaga kepentingan diri dari kepentingan masyarakat. Penganalisa watak ‘Kami’ menganggap hal ini tidak wajar berlaku dan ia menperdayakan orang yang kaya terus kaya dan orang yang miskin akan kekal miskin. Ini diperkuatkan lagi dalam analisa watak ‘kami’ yang membongkar kegiatan korupsi yang berleluasan dalam sistem pemerintahan mahupun apa yang berkaitan dalam apa-apa hal yang menyentuh keperihalan sosial. Individul yang layak tidak mendapat hak yang sepatutnya malahan orang yang tidak layak pula mendapat hak  yang bukan milik mereka, hal ini merujuk kepada etika dalam dalam menjalankan sistem pentadbiran itu sendiri.

Pada perengan keempat karangan berbentuk monolog ini secara sinisnya memperlihatakan budaya kemanjaan yang disemai oleh organisasi pentadbiran sehinggakan kelompok yang menganggap diri mereka sebagai tuan tanah ini menjadi malas dan tidak bersikap agrasif dalam menjalankan persaingan pembentukan ekonomi ini kerana dalam kebanyakan perihal mereka tidak perlu bimbang kerana semuanya telah tersedia untuk mereka dari segi sistem pembelajaran dan pelaburan. Sehingga sampai satu tahap watak ‘kami’ ini menganggap bahawa kelompok ketuanan ini akhirannya tidak dapat berdiri dengan kaki sendiri jika tangan yang menyuap mereka selama ini telah kudung atau hilang dari muka bumi ini. Sikap keterlaluan bergantungan kepada sesuatu sumber itu telah melemahkan daya saing dalam hakikat naturalnya.

Dua perengan terakhir penulis merujuk kepada tampuk pemerintahan beraja yang sudah hilang fungsinya pada zaman kolanial dahulu peranan Sultan atau raja telah diambil ambil alih residen, dan mereka hanya berkuasa dari segi hukum adat dan agama sahaja. Berbalik pada zaman sekarang peranan sultan dan raja itu sudah tidak menggerakkan apa-apa peranan, dari segi agama dan adat resam sultan atau raja sendiri yang telah mencemarkan peranan yang dimainkan mereka sendiri. Kini yang memainkan atau menggerakan peranan agama atau adat istiadat itu adalah peranan para agamawan, dalam konteks lain para agawan pula boleh dibeli malah turut terlibat dalam konspirasi demi menjaga kepentingan tertentu.

Apa yang dapat disimpulkan disini bentuk cerpen yang reka pada struktur monolog ini, adalah satu kajian kognitif melalui pengamatan dan pengalaman hidup. Selain itu ia juga terdapat juga elemen-elemen sindiran yang diterapkan melalui bahasa yang mudah. Karya bergini bersifat telus tanpa menyembunyi matlamat yang hendak disampaikan.   

  

Ibrahim Pernah Atheis ; Proses Kognitif Dalam Pencarian

Tajuk : Proses Kognitif dalam Pencarian.

Kita seringkali mendengar orang mengatakan ‘jangan menilai  pada kulit’ atau ‘ don’t jugde the book by it’s cover’.  Manusia merupakan makhluk yang visual. Kita memang diciptakan oleh Allah sebagai makhluk yang peka pada apa yang ada di sekeliling kita. Dengan cara inilah manusia juga mempertahankan diri dari bahaya.

Manusia sering menggunakan pengelihatan untuk menilai sesuatu sebelum menggunakan mana-mana pancaindera lain. Penilaian yang dilakukan melalui penelitian visual ini kerana  untuk mengelakan dari membuat keputusan yang salah.  Oleh itu ungkapan ‘jangan menilai buku dari kulitnya’ hanya mampu menjadi nasihat sahaja, ia tidak lebih dari itu. Hal ini kerana suka ataupun tidak kita memang melilai sesuatu dengan apa yang kita lihat.

Begitu jugalah kita, melihat tajuk senaskah buku seperti ‘Ibrahim Pernah Atheis’ khalayak akan membuat berbagai interpretasi atau pun tanggapan awal melalui  pemahaman yang digarap melalui pengalaman pembacaan atau pengalaman hidup yang bersifat peribadi dan sebagainya.

Inti pelajaran agama berada pada ketauhidannya. Ini adalah yang membezakan suatu agama dengan agama yang lain, atau antara orang beragama dengan yang tidak beragama. Agama Islam dengan agama lain misalnya sudah pasti berbeza di dalam ketauhidanya. Islam hanya menyembah satu Tuhan, sedang agama lain mungkin boleh menyembah lebih dari satu tuhan. Ataupun jika Tuhanya satu mungkin karekter Tuhan yang di sembah itu berbeza.

Ada Tuhan berbentuk benda dan patung. Ada yang menyembah Tuhan yang berada di dalam syurga, ada yang menyembah Tuhan di langit  dan ada yang menyembah tuhan yang berada di hati. Atau mungkin ada yang meyembah Tuhan yang berada di akhirat tapi tidak di dunia.

Agama Islam mengikuti cara Ibrahim dalam bertuhan. Menyembah Tuhan sekaligus berada di syurga, di langit, di bumi, di hati, di akhirat, di dunia dan meliputi apa sahaja yang tampak mahupun tidak nampak. Iaitu ‘Tuhan Yang Segala-galanya’.

Untuk ‘menemukan’ Tuhan yang sempurna itu Nabi Ibrahim melalui fasa-fasa yang khusus. Awalnya, beliau mengenal tuhan patung  yang di sembah oleh orang tua dan masyarakat sebagai pengikut agama pagan. Lantas, beliau melakukan perlawanan terhadap praktik penuhanan patung-patung itu kerana tidak masuk di akalnya, dan menghancurkannya, sehingga dikejar oleh masyarakat  dan penguasa.

Ketidak puasannya terhadap tuhan patung membuka jalan kepada beliau untuk melakukan pencarian spritualyang sangat panjang dan menghabiskan masa mudanya. Sebuah pencarian yang tidak kenal lelah dan pantang berputus asa. Itulah saat-saat beliau tidak mengakui Tuhan agama pagan, biarpun begitu beliau masih juga belum bertemu dengan Tuhan yang sebenar (Allah). Dia juga sempat tidak bertuhan kepada apa pun atau siapapun dalam erti kata lain Atheis.

Tetapi hati beliau yakin, tentang adanya ‘sesuatu’ yang maha hebat itu. Sesuatu yang menguasai segala realiti di langit dan di bumi. Dan segala peristiwa yang terjadi  di dalamnya. Naluri ketuhanan membimbing Nabi Ibrahim sewaktu muda untuk melakukan pencarian menggunakan kecergasan akal. Segala  gelodak hatinya di pertanyakan ke sekelilingnya. Jika tidak masuk akal, Beliau tolak. Bertahun-tahun Nabi  Ibrahim melakukan pencarian. Dari tidak percaya Tuhan agama pagan sampai akhirnya bertemu Tuhan yang boleh diterima oleh akal yang sihat.

Dengan berkambangnya sains dan pemikiran moden, proses pencarian Tuhan itu memang menjadi lebih kritis. Pertanyaan-pertanyaan yang dulu menghinggapi benak Nabi Ibrahim  sebenarnya turut berkecamuk di benak  anak-anak muda masa kini.

Meskipun dengan bahasa yang berbeza dan keilmuan yang semakin beragam, kita tetap melihat bahan atau perkara yang sama. Dewasa ini kita melihat banyak anak muda yang memiliki kecenderungan melakukan pencarian ala Nabi Ibrahim itu.

Sayang, banyak antara mereka yang terjebak pada jalan yang salah malah menjadi atheis. Meskipun sebahagian mereka menemui Tuhan sebagaimana Nabi Ibrahim. Semua itu bergantung kepada niat yang mendalam. Bagi yang melakukan dengan penuh kesombongan, mereka akan berputar-putar di jalan yang menyesatkan diri sendiri. Tetapi jika melakukan dengan rendah hati dan kesungguhan mencari, ia akan benar-benar menemui Tuhan, Dzat Maha Agung, Sang Penguasa alam semesta.

Lebih jauh, proses ketauhidan Nabi Ibrahim itu  bukan hanya dari tidak bertuhan kepada bertuhan , melainkan juga bergerak-dari keragu-raguan yang tak digoyahkan. Sebuah proses keimanan yang sangat intens, dari  ‘ilmul yaqin menjadi ‘ainul yaqin, dan berhujung pada haqqul yaqin.

Pada tahap ini Nabi Ibrahim memasuki kawasan spiritual yang sangat dalam, meninggalkan kawasan keilmuan yang sekadar berasas pada rasional dan logik atau memasuki wilayah rasa dengan pembuktian yang sangat halus dan terasa samar  bagi orang-orang awam. Namun semua itu sangat jelas bagi Nabi Ibrahim.

Kerana itu tidak hairan, di masa tuanya Ibrahim sampai sanggup mengorbankan anak kesayangannya Ismail, meskipun Allah memberikan perintah melalui mimpi. Sebuah petanda yang kurang jelas bagi orang biasa, walaupun begitu Nabi Ibrahim yakin dan memang terbukti bahawa keputusan itu benar. Bahawa semua itu adalah dari Tuhan.

Begitulah segala ringkasnya isi yang boleh kita kupas di dalam buku Ibrahim Pernah Atheis melalui penulisan Agus Mustofa. Apa yang boleh kita rungkai disini perjalanan mencari Tuhan itu melibatkan fenomena kejiwaan atau lebih tepat lagi ia berkaitan dengan disiplin psikologi. Sebelum kita pergi lebih lanjut lagi, mari kita amati penelitian tentang manusia.

  Manusia sebagai Homo Sapiens

Homo Sapiens adalah mahkluk yang berfikir sehingga menjadi makhluk yang cergas dan bijaksana. Dengan daya fikirnya manusia dapat berfikir  apakah  yang sebaiknya dilakukan pada masa sekarang atau masa yang akan datang berdasarkan pertimbangan  masa lalu iaitu pengalaman. Pemikiran yang bersifar abstrak merupakan salah satu wujudnya budaya manusia yang kemudian diikuti  budaya lain, berupa tindakkan atau perilaku ataupun kemampuan mengerjakan suatu tindakkan.

 Manusia sebagai Homo Faber

Homo Faber bermaksud manusia dapat membuat alat-alatan dan mempergunakannya atau disebut sebagai manusia kerja. Salah satu tindakkan atau wujudnya budayanya berupa barang buatan manusia (artifact). Manusia mencipta alat-alatan kerana mereka menyedari kemampuan mereka terbatas. Contohnya mereka hendak melihat bintang dan mikroorgamisme maka mereka mencipta teropong dan mikroskop.

Manusia sebagai Homo Languens

Manusia berbicara melalui bahasa untuk menyampai idea atau pemikiran mereka. Bahasa sebagai eskpresi dalam tingkat biasa adalah bahasa lisan. Antara satu suku dengan satu suku yang lain terdapat berpezaan bahasa. Perbezaan yang lebih tinggi diwujudkan dalam tulisan sehingga sebuah pemikiran dapat diterima oleh bangsa atau generasi bangsa lain.

Manusia sebagai Homo Socius

Manusia hidup bermasyarakat, bukan berkumpulan seperti binatang yang hanya mengenal hukum rimba, iaitu yang kuat akan berkuasa. Manusia bermasyarakat diatur dengan tatatertib demi kepentingan bersama, dalam masyarakat manusia terjadi tindakkan tolong –menolong. Dengan tindakkan itu, walaupun fisiknya realatif, lemah, tetapi dengan kemampuan nalar (pemikiran utk menilai buruk baiknya, fikiran yg sihat, akal budi, intelek) yang panjang tujuan-tujuan bermasyarakat dapat dicapai.

Manusia sebagai Homo Economicus

Manusia dapat mengadakan usaha atas dasar perhitungan ekonomi. Salah satu prinsip dalam hokum ekonomi adalah untung dan rugi. Dalam tingkat kesederhanaan manusia cukuplah sekadar memenuhi keperluan sendiri. Ekonomi berkembang melalui pemasaran. Oleh itu setiap produktiviti akan dipasarkan untuk memperoleh keuntungan.

Manusia sebagai Religus

Manusia menyedari adanya kekuatan ghaib yang memiliki kemampuan lebih hebat dari kemampuan manusia. Sehingga menjadikan kekuatan tersebut sebagai kepercayaan atau agama. Tahap ini melahirkan animisme, dinamisme dan totenisme kemudian lahir pula kepercayaan yang disebut sebagai agama samawi yang percaya kepada tuhan  yang Maha Esa, percaya kepada nabiNya dan Kitab suciNya yang dipergunakan sebagai pedoman manusia.

Manusia sebagai Homo Humans

Manusia sebagai mahkluk yang mempunyai naluri.

Manusia sebagai Homo Aesteticus

Manusia tahu akan keindahan  dan nilai-nilai yang estetika, cantik dan sebagainya. bagaimanapun cantik itu sangat subjektif dalam konteks pemikiran manusia berdasarkan nilai setempat dan penerimaan bersama sesuatu kelompok.

Dari perbezaan-perbezaan yang sedemikian banyak, semakin nyata bahawa manusia memang memiliki sifat-sifat yang unik, jauh berbeza daipada haiwan apalagi tumbuhan. Sehingga manusia tidak dapat disamakan dengan binatang atau tumbuhan. Dalam diri manusia terdapat curiosity (rasa ingin tahu), kerana pemikiran berkembang dari semasa ke semasa. Rasa ingin tahunya atau pengetahuannya selalu bertambah sehingga terjadi timbunan pengetahuan.

Manusia selalu ingin tahu dalam hal apa sesungguhnya yang ada (know what), bagaimana dengan alam sesuatu terjadi (know How), dan mengapa demikian (know why) terhadap segala hal. Seseorang tidak akan puas apabila sesuatu yang ingin diketahui tidak terjawab. Keingintahuan manusia tidak terbatas pada keadaan diri manusia sendiri atau keadaan sekelilingnya, tetapi terhadap semua hal yang adaalam fana ini bahkan terhadap hal-hal yang ghaib.

Peringkat hubungan manusia dengan alam : Pertama adalah manusia yang masih sangat tergantung dengan alam, sehingga ada kesan bahawa ia adalah sebahagian dari alam. Manusia pada peringkat ini dikenali sebagai manusia alam (natural man). Yang hidupnya bergantung pada pemberian alam (food gathering). Manusia alam menganut apa yang disebut sebagai agama alam, animisme, dinamisme, atau totenisme.

Kedua adalah manusia yang sudah menguasai alam sehingga ada kesan manusia sebagai raja di dunia, manusia pada peringkat ini di sebut sebagai manusia budaya (cultural man) yang hidupnya dilakukan dengan cara menghasilkan apa yang diperlukakan (food producing).

            Untuk itulah manusia berusaha mencipta alat yang dapat membantu mengatasi keterbatasan tersebut. Dengan peralatan tersebut, memang dapat mengetahui apa yang terkandung di dalam alam, tetapi sebahagia besar masih merupakan teka-teki. Mitos dan mitologi. Mitos adalah cerita rakyat yang dibuat-buat atau dongeng yang berkait dengan kejadian, gejala yang terdapat di alam, seperti tokoh, pelangi, petir, gempa bumi, dan manusia perkasa. Mitologi bererti pengetahuan tentang mitos, Mitologi merupakan kumpulan cerita-cerita mitos, banyak muncul pada zaman prasejarah, yang disampaikan dari mulut ke mulut atau secara lisan. Secara garis besar mitologi dapat dibezakan menjadi tiga pecahan. Mitos sebenarnya, cerita rakyat dan legenda. Mitos sebenarnya adalah manusia dengan imajinasinya berusaha secara sungguh-sungguh menerangkan gejala alam yang ada, namun usahanya belum dapat tepat kerana kurang memiliki pengetahuan sehingga sebahagian cerita dikaitkan dengan seseorang tokoh, dewa atau dewi.

Tujuan manusi menciptakan mitos, kerana pada saat itu manusia masih dalam tingkat peradapan mistik. Mereka percaya akan adanya kekuatan-kekuatan ghaib yang melebihi kekuatan manusia biasa. Dalam zaman demikianlah, mitos dipercayai kebenarannya kerana beberapa factor. Pertama, kerana keterbatasan pengetahuan manusia. Kedua, kerana keterbatasan pemikiran manusia. Ketiga, kerana keingintahuan manusia untuk sementara telah terpenuhi. Telah dikemukanan bahawa kebenaran memang harus dapat diterima oleh akal, tetapi sebahagian lagi dapat diterima secara intuisi, iaitu penerimaan atas dasar kata hati sesuatu itu benar. Kata hati yang rasional dalam kehidupan masyarakat awam sudah dapat diterima sebagai suatu kebenaran (pseudo science), kebenaran dan hasratnya ingin tahu sudah dipenuhi, paling tidak untuk sementara waktu, manusia berfikiran rasional; rasional adalah menerima sesuatu atas dasar kebenaran fikiran dan rasional. fahaman tersebut bersumber pada akal manusia yang diolah dalam otak. Dengan berfikir rasional, manusia meletakan hububgan dari apa yang telah diketahui dan yang sedang dihadapi. Kemampuan manusia mempergunakan daya akalnya disebut inteligensi, sehingga dapat disebutkan adanya manusia yang mempunyai intelegensinya rendah, normal dan tinggi.

Begitulah apa yang kita lihat melalui penelitian terhadap manusia. Agus Mustafa dalam penulisan Ibrahim pernah Atheis menerapkan teori psikolgi kognitif. Teori ini menekan bahawa manusia bahawa manusia tidak dilihat sebagai makhluk yang bereaksi secara pasif pada persekirannya tetapi berusaha memahami persekitarannya kerana manusia merupakan makhluk yang sentiasa berfikir (homo sapiens).

      Berdasarkan teoro ini, jiwa mentafsir pengalaman interaksi secara aktif dengan mencipta, mengorganisasi, mentafsir dan mencari makna. (seperti yang dipercayai oleh pelopor aliran rasionalisme seperti Immanuel kant dan Rene Descartes). Aliran Rasionalisme ini kemudian menjadi asas kepada aliran psikologi Gestalt yang melihat manusia sebagai orgamisme aktif yang mentafsir dan memahami persekitaran masing-masing sebelum memberi tindak balas. Manusia mengungkap pola rangsangan secara keselurahan dalam satuan pemikiran dan tindak balas kejiwaan.

            Pengertian yang mudah tentang psikologi kognitif ialah salah satu cabang dari psikologi dengan pendekatan kognitif  untuk memahami perilaku manusia. Ia mempelajari  tentang cara manusia menerima, mempersepsi, mempelajari, memahami, mengingat dan berfikir tentang sesuatu informasi.

            Oleh itu psikologi kognitif adalah kepercayaan seseorang tentang sesuatu yang didapatkan dari proses berfikir tentang seseorang atau sesuatu. Proses yang dilakuan adalah memperoleh pengetahuan dan memanipulasikan pengetahuan melalui aktiviti mengingat, menganalisis, memahami, menilai, membayangkan dan berbahasa. kapasiti atau kemampuan kognisi biasa diertikan sebagai kecerdasan atau inteligensi. bidang ilmu yang mempelajari kognisi beragam, dianataranya adalah psikologi, falsafah, komunikasi, neurosains serta kecerdasan buatan.

            Kepercayaan atau pengetahuan seseorang tentang sesuatu dipercayai dapat mempengaruhi sikap mereka dan pada akhirnya mempengaruhi perilaku atau tindakkan mereka terhadap sesuatu.

Kisah Ibrahim vs atheis adalah kisah pertarungan spiritual dalam diri kita sendiri. Jika kita jujur, senenarnya setiap kita akan mengalaminya. Jiwa akan terus bergolak antara kebodohan, keangkuhan dan keimanan.  Semua itu berjalan seiring dengan waktu, yang mengiring kita menuju ‘jalan pulang’.

Bukankah setiap kita bakal mati? Dan kembali kepada permulaan eksistensi (kewujudan) kita. Orang yang tidak bertuhan mengira kematian itu sebagai pengakhiran segalanya. Dari tiada kembali kepada tiada, tanpa ada konsekuensi (kesudahan) apa pun. sementara yang bertuhan mengembalikan semuanya kepada Sang Pencipta, sebagai sumber eksitensi. Dan kita bakal mempertanggungjawab atas semua perbuatan.

Kecerobohan dalam menyimpulkan dan bersikap bakal dibayar sangat mahal, semata-mata kerana keangkuhan dan kesombongan. Allah mengingatkan hal itu dalam firman-firmannNya. Bahawa orang-orang yang tak mempercayai kehidupan sesudah mati  adalah orang-orang yang bakal menyesali  kebodohannya. Yakni, ketika mereka sudah berada di alam barzakh, alam dimana jiwanya ternyata masih hidup meskipun badanya telah mati.

Maka, agar tidak terjadi penyesalan akibat kebodohan kita sendiri, Allah menganjurkan supaya kita berhati-hati, berfikir terbuka dan rendah hati menarima segala kemungkinan. Dengan cara ini, Insya’Allah hikmah akan bermunculan menyempurnakan kesimpulan yang kita ambil dalam menyikapi kehidupan.

Bahawa, realiti ini bukan hanya yang kelihatan dan boleh dibuktikan secara pengelihatan. Kerana ia hanya menepati sebahagian kecil tidak sampai lima peratus dari realiti alam semesta. Jika kita terlalu sombong  untuk menerima kenyataan ini maka cubalah menggeser  keangkuhan tidak berdasar yang telah kita pegang selama ini, untuk mengobservasi (memerhatikan) realiti yang lebih mendalam. Di dalam Al-Qur’an diistilahkan sebagai hal-hal ghaib yang tak kasat mata (tidak keterlihatan; pedadogi tampak). Kerana, dengan cara ini kita telah membuka reality tersembunyi yang peratusannya lebih dari 95 peratus.

Kegaiban yang tidak kelihatan itu tidak boleh difahami dengan logik dan rasionalisasi semata-mata, melainkan mesti diceburi dengan proses-proses spiritual yang lebih professional dan mendalam. Jika tidak, kita akan terkena sindiran Al-Qur’an, yang menyebut kita hanya bermain perkiraan dan menduga-duga realiti ghaib itu dari kejauhan. Dan kita akan terus berada dalam keragu-raguan yang mendalam.

Smua terpulang kepada kita sendiri. Sebab kehidupan ini bukan bukan soal objektif, melainkan subjektif. Ternyata semua mesti dimulai dari niat yang subjektif kerana segala objektif hanyalah subordinasi (subordination; pentaksetaraan) dari apa yang kita persepsikan dalam memahami realiti. Penemuan-penemuan moden tentang relativiti dan ketidak-pastian segala sesuatu  telah menjadi landasan yang kuat bahawa subjektiviti memang lebih dominan daripada objektiviti. Bahawa realiti tidak lebih hanyalah manifestasi dari subjektiviti yang disepakati.

Jika kita sependapat dalam hal ini, maka sekaranglah saatnya untuk menata persepsi subjektiniti kita. Memasuki proses spirituality yang jauh lebih mendasar  dari sekadar bermain-main logika dan rasionalitasi yang hanya berada dipermukaan realiti. Kerana, cara itu tak akan pernah menyentuh substansi.

Jika kita bertujuan untuk bertemu dengan Sang Maha realiti yang Maha Subjektif. Tidak ada jalan lain, kecuali kita menata diri kita dengan cara subjektif yang telah diajar olehnya. Agar Dia berkenan hadir  dalam keseluruhan kesedaran kita. Dalam segala peristiwa yang kita lalui. Dengan cara itulah Ibrahim memperoleh kedalaman spiritualnya, sehingga Allah  memperlihatkan tanda-tanda keagungannya di alam semesta yang sedang diperhatikan.   

   

Penekanan Akhlak Dalam Penyebaran Agama

Ulasan buku: Kisah Wali Songo Penyebaran Agama                      Islam diTanah Jawa

Tajuk : Penekanan Akhlak dalam penyebaran                       Agama.

Hikayat merupakan salah satu bidang kesusteraan Melayu silam. Cerita-cerita hikayat biasanya berbentuk panjang dan menceritakan mengenai seseorang atau kejadian yang penting seperti sejarah atau cerita roman fiktif bertujuan untuk hiburan serta pembangkit semangat juang.

 Kebiasaannya cerita hikayat adalah warisan dari penceritaan secara lisan, dengan itu ia mengekalkan format penceritaan lisan. Kebanyakan cerita hikayat ditulis dalam bentuk dimana, pembaca akan membacanya secara kuat untuk didengari oleh pendengar.

            Wali songo adalah nama yang tidak asing dikalangan masyarakat Indonesia, terutamanya masyarakat Islam yang tinggal di Pulau Jawa. Umumnya kita mengetahui Walisongo hanyalah sembilan orang iaitu Syed Maulana Malik Ibrahim, Sunan Ampel, Sunan Bonang, Sunan Giri, Sunan Drajad, Sunan Kalijaga, Sunan Kudus, Sunan Muria dan Sunan Gunung Jati.

            Sebenarnya Walisongo adalah nama satu Dewan Dakwah atau Dewan Mubaligh. Apabila salah seorang ahli dewan tersebut meninggal dunia maka akan segera diganti dengan ahli yang baharu.

            Seperti yang tertulis dalam Kitab Kanzul Ulum Ibnu Bathuthah yang penulisannya dilanjutkan oleh Syeh Maulana Al-Maghrobi, Walisongo mengadakan musyawarah sebanyak tiga kali iaitu :

1.       1404 M adalah sembilan wali.

2.       1436 M masuk tiga wali menggantikan yang wafat.

3.       1463 M masuk empat wali menggantikan yang wafat dan pergi.

Menurut KH. Dachian Abd. Qohar, pada tahun 1466 M, Walisongo sekali lagi mengadakan musyawarah untuk membincangkan pelbagai hal. Diantaranya adalah perakara mengenai Syeh Siti Jenar.

Apa yang dapat kita amati ‘kisah Wali Songo’  merupakan karya sastera  berbentuk Islamik. Dimana watak yang dipertonjolkan adalah tokoh-tokoh yang menyebarkan agama Islam di sekitar Tanah Jawa.

Menurut R.O. Winstedt dalam bukunya A History Of Classical Malay Literature dalam bab 6 mencatatkan bahawa, terdapat 3 naskhah atau manuskrip sastera Islam iaitu Hikayat Amir Hamzah, Hikayat Muhammad Ali Hanafiah, dan Hikayat Iskandar Zulkarnain, Ketiga-tiga cerita ini digolongkan  sebagai cerita-cerita  kepahlawanan islam. Dua daripada cerita ini pernah disebutkan dalam naskhah Sejarah Melayu dibaca oleh orang-orang muda Melaka di malam hari sebagai salah satu cara untuk mempertingkatkan semangat mereka menentang orang-orang Portugis. Teks-teks seperti  ini dikarang oleh para pendakwah Islam semasa mereka menjalankan aktiviti dakwah. Teks-teks cerita mengenai kepahlawanan Islam ini berupaya menandingi teks-teks daripada tradisi Hindu seperti Ramayana dan juga Mahabarata.

Terdapat  juga karya-karya yang digolongkan sebagai sastera Islam ini menceritakan kisah para nabi dan rasul misalnya Hikayat Nabi Muhammad, Hikayat Nabi Yusuf, Qisas al-Anbia, Hikayat Zakaria, dan Hikayat Nabi Musa. tujannya ialah supaya masayarakat islam mengetahui cerita yang lebih panjang mengenai para nabi dan rasul lebih daripada yang terdapat di dalam Al-Quran dan juga kitab tafsir. kisah nabi dan rasul ini dipercayai dikarang pada abad ke 17M. Sebelum itu kisah para nabi serta rasul hanya berkembang atau diceritakan secara lisan dalam masyarakat Melayu (Ismail Hamid, 1990;87).

Selain itu, terdapat juga beberapa buah teks menceritakan kisah orang-orang soleh. Contohnya Hikayat Jumjumah atau Tengkorak Kering, Hikayat Lukman al-Hakim, Hikayat Sultan Ibrahim Adham dan Hikayat Abu Yazid al-Bistami. Isi kandungan teks-teks ini menceritakan tentang sesuatu watak yang mempunyai ilmu dan tingkat keimanan yang tinggi.

Kesemua teks-teks yang disebutkan di atas adalah berbahasa Melayu dan dikarang oleh pengarang Melayu dalam tulisan jawi, cuma tidak diketahui bila tarikh ditulis atau digubah semula dan siapa pengarangnya. Tentang sumbernya pula bersumberkan dari Parsi dan Arab. Hal ini tidak dinafikan kerana telah ramai sarjana-sarjana yang telah mengkaji baik dari barat mahupun tempatan antaranya seperti Werdly R.O Winstedt, Van Ronkel, Brakel dan Ismail Hamid. Kesemua sarjana-sarjana ini sepakat menyatakan hikayat-hikayat di atas di karang oleh pengarang melayu. Tujuan hikayat sebegini ditulis tidak lain untuk menambahkan lagi keimanan  dan keyakinan  Umat Islam terhadap agama Islam yang menjadi anutan mereka.

Apakah kesemua teks-teks di atas dapat diterima sebagai teks sastera Islam atau hanya layak digolongkan sebagai teks sastera bercorak Islam? Ini kerana teks tadi telah mengalami proses kreativiti pengarang (tokok tambah) yang mungkin sukar diterima oleh sesetengah golongan pembaca jika ia hendak digolongkan sebagai teks sastera Islam. Kesusteraan  Islam  itu sepatutnya tidak terbatas kepada teks-teks yang berasal dari tradisi Arab dan juga Parsi semata-mata seperti sajak, cerpen, dan juga novel. Ini kerana teks-teks yang disenutkan diatas tadi juga adalah cerita rekaan yang berasaskan kepada fakta-fakta yang benar-benar berlaku. Cuma pengarang telah melakukan tokok tambah disana-sini bagi tujuan untuk memperindahkan lagi cerita berkenaan. Bagaimanapun sastera Islam memerlukan satu konsep yang jelas supaya hanya teks yang benar bercirikan Islam dapat digolongkan sebagai sastera Islam.

Ismail Hamid dalam kertas kerja beliau yang bertajuk “Ciri-Ciri Cereka Keislaman” telah memberikan beberapa cirri yang dapat digunakan untuk menentukan sesebuah karya itu boleh digolongkan sebagai sastera Islam atau bukan. Menurut beliau :

“Cerita-cerita yang terkandung di dalam al-Quran dari kisah-kisah yang digubah kembali oleh pengarang-pengarang Islam dalam bentuk antologi cerita-cerita nabi yang pelbagai versi  itu dapat dijadikan modal dalam penghasilan cereka bercorak Islam. Tegasnya asas-asas cereka yang terdapat dalam kisah-kisah tersebut dapat dijadikan titik penulisan Islam” (1995:218).

Dalam sesebuah cereka Islam watak utama tidak semestinya seorang tokoh agama seperti ustaz, lebai, kiai dan sebagainya, tetapi watak protagonis itu harus memperlihatkan nilai-nilai Islam bagi memperkukuhkan keimanan kepada Allah atau menegakkan kebaikan dan keadailan seperti yang dianjurkan oleh Islam.

Cereka Islam juga harus mempunyai amanat kebaikan seperti yang dianjurkan oleh Islam.  Unsur konflik merupakan salah satu aspek struktur cereka Islam yang harus memperlihatkan pertentangan antara kekuatan kebaikan dengan kejatan, antara moral dengan immoral, antara kezaliman dan keadilan. Cereka Islam harus menegaskan bahawa tindak-tanduk yang bercorak immoral dan akan mengakibatkan padah kepada manusia serta masyarakat. Sementara itu unsur ketidakadilan boleh membawa ketidakstabilan dalam masyarakat manusia.

Ismail juga menegaskan bahawa dalam cereka Islam, Konflik antara dua unsur yang bertentangan digambarkan dalam plot cerita harus memperlihatkan unsur positif pada penekanan kejahatan. Penekanan kebaikan dan unsur negatif pada penekanan kejahatan. Penekanan watak-watak antoganis dan tindak-tanduk atau pelakunya yang jahat dan immoral pula digambarkan secara tidak keterlaluan sehingga membangkitkan nafsu pembaca dan mendorong mereka melakukan perbuatan  yang  sama.

Pengarang cereka Islam juga mempunyai daya kreativiti untuk menghasilkan karya yang digambarkan dengan memenuhi keperluan estetik. Dalam penghasilan karya tersebut pengarang boleh menggunakan pelbagai struktur cereka tetapi kreativiti pengarang dalam karya dibatasi oleh gambaran  yang tidak bertentangan dengan prinsip-prinsip agama Islam. Sebagai sebuah cereka sastera Islam semestinya memenuhi unsur estetik untuk menjadikan sesebuah karya Islam lebih bercorak ditaktik dalam fungsinya, namun jika stuktur ceritanya digubah dengan pelbagai teknik yang estetik, maka cereka itu  tetap akan menjadi sesebuah karya yang baik bermutu (1995: 218-219)  

Apa yang kita  dapat lihat dalam Kisah Wali Songo ini ialah bagaimana ketokohan para ulama mengembangkan ajaran Islam. Penekanan akhlak banyak dipertonjolkan bagi memikat pembaca untuk mendalami Islam.

Islam merangkumi aqidah dan syariat itu mengandungi roh Akhlak. Akhlak adalah risalah Islam sementara syariat adalah lembaga jelmaan daripada roh tersebut. Ini bererti Islam tanpa akhlak seperti rangka yang tidak mempunyai isi atau jasad yang tidak bernyawa. Oleh itu salah satu misi yang dibawa oleh Rasullullah saw ialah membina kembali akhlak manusia yang telah runtuh sejak zaman para nabi terdahulu ekoran penyembahan berhala oleh pengikut yang telah menyelewang.

Hal ini telah berlaku pada zaman jahiliyyah dimana akhlak manusia telah runtuh berpunca daripada mewarisi perangai umat yang terdahulu dengan tradisi meminum arak, membuang anak, membunuh, melakukan kezaliman sesuka hati, menindas, suka memulaukan kaum yang rendah martabatnya dan sebaginya. dengan itu mereka sebenarnya tidak berakhlak dan tidak ada bezanya dengan manusia yang tidak beragama.

Kekalnya sesustu ummah juga kerana kukuhnya akhlak dan begitu juga runtuhnya sesuatu ummah itu kerana lemahnya akhlaknya. Hakikat kenyataan di atas dijelaskan dalam kisah-kisah sejarah dan tamadun manusia melalui al-Quran seperti kisah kaum Lut, Samud, kaum nabi Ibrahim, Bani Israel dan lain-lain. Ketiadaan akhlak yang baik pada diri individu atau masyarakat akan menyebabkan berlaku pelbagai krisis dalaman dan luaran seperti krisis nilai diri, keruntuhan rumahtangga, masyarakat belia yang mundur dan boleh membawa kehancuran sesebuah negara.

Pencerminan diri seseorang sering digambarkan melalui tingkah laku atau akhlak yang ditunjukkan. Malahan akhlak merupakan perhiasan diri bagi seseorang sebagaimana aqidah merupakan tunjang agama, syariat merupakan cabang dan rantingnya manakala akhlak adalah yang mewarnai seperti bunga-bungaan yang menyerikan hiasan pokok tersebut.

Akhlak tidak dapat dibeli atau dinilai dengan wang ringgit Ia wujud di dalam diri seseorang hasil daripada didikan kedua ibu bapa atau penjaga serta pengaruh dari masyarakat sekeliling mereka. Jika sejak kecil kita didedahkan dengan akhlak yang mulia, maka secara tidak langsung ia akan mempengaruhi tingkah laku dalam kehidupan sehari-hari hinggalah seterusnya.

Proses pembentukan sesebuah masyarakat adalah sama seperti membina sebuah bangunan. Kalau dalam pembinaan bangunan, asasnya disiapkan terlebih dahulu, begitu juga dengan membentuk masyarakat mesti dimulakan dengan pembinaan asasnya terlebih dahulu. Jika kukuh asas yang dibina maka tegaklah masyarakat itu. Jika lemah maka robohlah apa-apa sahaja yang dibina di atasnya.

Akhlak amat penting kerana merupakan asas yang dilakukan oleh Rasulullah saw ketika memulakan pembentukan masyarakat Islam. Sheikh Mohamad Abu  Zahrah dalam kitabnya Tanzim al-Islam Li al-Mujtama' menyatakan bahawa budi pekerti atau moral yang mulia adalah satu-satunya asas yang paling kuat untuk melahirkan manusia yang berhati bersih, ikhlas dalam hidup, amanah dalam tugas, cinta kepada kebaikan dan benci kepada kejahatan.

Rujukan

1.      Zahir bin Ahmad, Peranan Sastera Islam Dalam Pempentukkan Akhlak Penduduk Alam Melayu, Jurnal Pengajian Melayu Jilid 15,2005

2.      Asnan Wahyudi-Abu Khalid MA, Kisah Wali Songo Penyebaran Agama Islam Ditanah Jawa, Karya Ilmu, Surabaya

3.      https://sites.google.com/site/khazalii/4udi2052akhlakdalamislam