Keperluan Yang Wajar Dibawa Ke Tanah Suci Bagi Jemaah Haji

Keperluan Yang Wajar Dibawa Ke Tanah Suci Bagi Jemaah Haji

Bahasa Mempengaruhi Perkembangan Tamadun

Bahasa Mempengaruhi Perkembangan  Tamadun.

Agama berkembang melalui bahasa. Sebagaimana bermulanya pengislaman raja-raja Melayu melalui pedagang Islam yang datang berniaga di Melaka sewaktu zaman kegemilangan Kerajaan Melayu sebagai pusat dagangan dunia pada abad ke-15.  Ketika itu juga dikatakan Bahasa Melayu telah menjadi lingua fanca dan di kenali seantero dunia.

Dengan adanya hubungan komunikasi bahasa yang baik menyebaran agama itu dapat berkembang dengan lebih lancar ke dalam jiwa sesuatu bangsa kerana mereka lebih lebih mudah faham dengan pendekatan bahasa setempat.

Melihat kepada karya-karya lama Melayu, masyarakat melayu tradisional menerapkan elemen Islam itu dalam penggunaan bahasa Melayu demi memudahkan orang Melayu faham akan ajaran Islam itu sendiri, ini dapat kita lihat melalui syair berikut :

Bismillah itu permulaan kalam

Dengan nama Allah Khaliqul alam

Adam diturunkan ke dalam alam

Dunia gelita semua kelam

Adam terkejut tiada terperi

Turun di Pulau Serindit nama negeri

Menangis adam beriberi-peri

Mengenangkan nasib badan sendiri

Jibril datang membawa wahi

Menyuruh Adam sembayang berdiri

Sembayang Adam satu rakaat

membawa iman dengan taat

Fajar terbit waktu subuh

Adam duduk sedang bersimpuh

Ia menyesal serta mengeluh

badan hangat serta peluh

Bangkitlah adam lalu berdiri

Membaca Qunut sambil berperi

mengangkat tangan menyusun jari

Matari terbit sianglah hari.

(Hj, Mohd. Wajib bin Abdul Rahman

Slim River, Perak 1976)

Gaya Syair di atas telah mengingatkan kita kepada Jalaluddin Rumi. Seorang tokoh Islam yang terkenal sebagai penyair lagenda parsi. Di kalangan orang Arab, India dan Pakistan Jalaluddin Rumi dipandang sebagai seorang sufi agung dan guru mistik tingkat (maqam) tertinggi meski pun ia menyatakan bahawa ajaran-ajaran Al-Quran bersifat alegoris (kiasan) dan memiliki tujuh makna yang berbeza.

Oleh kerana Al-Quran bersifat kiasan maka sewajarnya ia memerlukan penafsiran atau ulasan dalam bahasa tempatan bagi memudahkan kita menangkap makna sebenar atau pengertian yang lebih jelas untuk memahami Al-Quran itu sendiri. Itulah yang telah dilaku oleh Jalaluddin Rumi melalui kitab Matsnawi. Ada pendapat mengatakan karya ini samudera ‘irfani yang sarat dengan visi spiritual dan sosial yang unik dan istimewa. Matsnawi merupakan takwil kerohanian atas ayat-ayat Al-Quran yang ditulis dalam bentuk sajak yang indah.

Seperti yang kita ketahui Rumi menawarkan lautan pengetahuan yang luas, dan perlu juga kita fahami bahawa tradisi Rumi bukan sebuah tradisi “Timur” yang selama ini kita anggap sebagai kaum gasar yang rindukan “keindahan”. Bahkan apa yang dipersembahkan oleh beliau bukanlah berasal dari Timur mahupun barat, tetapi berada diantara keduanya.

Dalam “Tradisi Islam” yang telah dipercantikan Rumi, cara hidup Islam telah membentuk “kesedaran” spiritual di kalangan masyarakat umum. Dalam Matsnawi beliau menjelaskan mengenai tingkat kesedaran spiritual sebagai titik awal untuk meningkatkan pemahaman rohani.

Oleh demikian Sumbangan Jalaluddin Rumi amatlah besar terhadap perkembangan agama Islam. Jika juga wajar untuk mengikut jejak langkah beliau dengan menggunakan kaedah yang sama melalui pemahaman kita mengikut lokaliti kita sendiri. Di sini bukanlah kita hendak mengubah isi kandungan Al-Quran, tetapi kita memberi pemahaman kepada masyarakat agar mereka dapat menekuni apa yang tersirat dalam kitab suci itu sendiri.

Agamawan dan para ulamak juga perlu bersifat progresif, dalam memperkembangan agama Islam dalam bahasa tempatan, melihat keadaan hari ini, kita amat sukar untuk menemui karya agung Islam dalam bahasa melayu, kekurangan sumber bahan terjemahan dan hanya tertumpu pada karya atau sumber ilmu dalam bahasa arab. Disini bukanlah untuk kita menolok penggunaan bahasa arab sebagai bahasa syurga, tetapi berapa ramai antara rakyat kita di Malaysia yang boleh berbahasa arab dengan baik? Hal ini diketengahkan adalah kerana penyebaran ilmu dalam bahasa tempatan adalah lebih baik ia mudah untuk kita fahami merentasi semua golongan yang ada sama ada berpendidikan tinggi mahupun tidak kerana penggunaan bahasa tempatan itu sampai ke jiwa mereka. Malaysia terdapat  ramai golongan cendekiawan yang mendapat didikan dari negara timur dan dan sewajarnya kepulangan mereka itu dapat memberi manfaat kepada warga kita dengan melakukan  pelbagai terjemahan ke dalam bahasa Melayu. Agar Ilmu yang diperoleh ini dapat dikembangkan atau diinovasikan dalam kaedah susur budaya dan nilai agama mengikut latar sosial tempatan. Oleh demikian bahasa memberi peranan penting dalam penyebaran agama dan mengangkat martabat agama itu sendiri. Seperti yang dilaku oleh Jalaluddin rumi dalam menghasilkan karyanya ke dalam bahasa Parsi dan begitu diangkat kemata dunia. Tidak mustahil juga bahasa Melayu juga dapat melangkah jauh kehadapan. Jika kita tidak segan silu menggunakan bahasa tempatan. Dalam konteks begini Ilmuan negara kita perlu belajar bagaimana negara jiran kita iaitu Indonesia yang begitu mengangkat keilmuan dalam bahasa  kebangsaan mereka.

Cerpundek; Menguji Mata Fikir

Cerpundek ; Menguji Mata Fikir

Baru-baru ini sebuah penerbitan bawah tanah iaitu Cukong Press telah menerbitan zine yang berjudul ‘Cerpundek’ yang memuatkan dua buah ceritera bersiri dan sebuah cerita pendek. Tentu sahaja penggemar tulisan bawah tanah atau ahli pergerakan bawah tanah ini mengenali tiga orang penulis yang menerajui naskah ‘Cerpundek’ ini. Mereka ialah Nomy Nozwir, Aepool dan Ocha Vozvyshenny.

Ketiga-tiga penulis muda ini telah meluahkan idea mereka dengan baik serta menghubungkan isu-isu semasa ke dalam bentuk yang santai dan menghiburkan Dalam cerpen ‘Yuanfen’ watak Sidi yang digambarkan oleh penulis sebagai seorang berisi cuba mengantung diri namun cubaan beliau gagal, kerana tali gantung tersebut tidak dapat menampung berat badannya. Akibat dari itu ia telah menyebabkan Sidi hilang ingatan. Berikutan dari kehilangan daya ingatan itu, rakan-rakan Sidi cuba membantu untuk memulihkan ingatannya. Dalam waktu yang sama Sidi juga turut bermimipi akan tragedi-tragedi yang pernah berlaku satu ketika dahulu.  Fikiran zidi juga diberatkan dengan puisi yang tercacat dalam zine yang diberikan oleh Anna. Antara bait yang tercatat dalam zine tersebut ialah :

“Aku berfikir, maka aku wujud

tapi aku fikir

bagaimana aku boleh wujud,

kalau aku sendiri tak pernah fikir mengapa aku wujud?

kalau aku tak pernah fikir mengapa aku wujud,

macam mana aku nak kata yang aku ini wujud?”

Disini pencarian diri Sidi bermula, bertanya tentang kewujudan diri dan fungsi diri didalam dunia ini.

Maka sangat digalakan kepada anda yang telah mendapatkan Antologi “Cerpundek” untuk mendapat edisi yang berikutnya.

Seterusnya kita beralih pula kepada kisah bersiri yang dikarang oleh saudara Aepool yang bertajuk “Degil” ia mengangkat kisah semasa berkaitan tentang banjir. Dimana bapa dan abang kepada Apit tidak diketahui apa yang terjadi ke atas mereka saat semua keluarga mangsa banjir berpindah ke kawasan perpindahan sementara, namun mereka dan beberapa penduduk tidak juga tiba di kawasan permindahan sementara tersebut. Hal ini telah menyebabkan Rahim dan Pak Yusof  bersama berberapa penduduk yang lain bercadang ke kawasan banjir untuk mencari mereka yang belum tiba ke kawasan pemindahan. Keadaan bertambah rumit apabila PakYusuf dikatakan telah hayut dibawa arus, manakala Rahim pula patah kaki.

Mendengar perbualan orang di kawasan pemindahan banjir, Apit nekad untuk menuruni bukit mencari bapa dan abangnya. Dalam perjalanan tersebut Apit telah tergelincir di gaung sehingga mencampakkan dirinya  di taman, anehnya kawasan tersebut tidak di tenggelami air, malah kawasan tersebut dikawal dengan anjing pengawal. Dimanakah sebenarnya Apit berapa, mengapa kawasan taman yang baru ditemui itu tidak dilanda banjir? Ini menjadi dan persoalan besar yang sengaja ditinggalkan oleh penulis bagi mengikat pembaca untuk membaca tulisan terseterusnya.

Manakala cerpen “Munuju Interaksi Lubang Faraj” telah digarap dengan baik. Watak Chayya secara tidak langsung dijadikan sebagi simbol kepada nilai ketuhanan ini dapat kita lihat pada rangkap dan baris berikut :

“... . semua orang mahu melindungi Chayya kononya, menyelamatkan wanitakononnya, sedangkan mereka itu semua siapa? Mereka bukan Chayya, Chayya ku yang agung bboleh menyelamatkan dan menjaga dirinya sendiri, aku kenal kekasihku, Chayya ku yang kuat dan bijaksana, semua kata-kata ini adalah bertujuan memberi semangat pada aku dan Chayya untuk terus mencapai cinta kami.”

Jika di lihat dari aspek ketuhanan cinta yang paling agung adalah cinta kepada tuhan, dan tuhan juga tidak memerlukan sesiapa untuk melindunginya kerana ia maha berkuasa lagi bijaksana. Walaupun cerpen ini kelihatan seperti mengenengahkan perjalan cerita yag berbaur erotik. Namun telah digarap dengan baik dengan meletakkan unsur-unsur sufisme iaitu kecintaan terhadap tuhan mungkin itu yang ingin dibawa oleh saudara Ocha Vozvyshenny.

Ini dapat diperkuatkan lagi pada baris berikut untuk memperkuatkan lagi nilai kecintaan Azam kepada tuhan, apabila orang menjatuhkan hukum terhadap apa yang dia percaya.

“...maka riuhlah umat-umat manusia sekeliling kami akan menjatuhkan hukum pada kami, tetapi aku tidak fikir panjang lagi dengan menjaga-jaga hati-hati manusia ini, di mana pula hatiku mahu dicampakkan?”

Apa yang boleh kita lihat hari ini, masyarakat sering bertelagah tentang pandangan atau pendapat dalam nilai kepercayaan terhadap tuhan ini dapat kita lihat dalam masyarakat islam itu sendiri, mereka sering bertelagah sesame sendiri malah menghukum atas sebab berlainan pendapat atau mazhab.

Walaupun cerpen ini sebenarnya menceritakan tentang imaginasi seorang remaja yang ingin melepaskan nafsunya didalam tandas (onani), namun apa yang tersirat adalah lebih besar dari itu. Bentuk penulisan yang begini boleh digelar sebagai erotiksufi.

Begitulah secara ringkasnya ulasan mengenai zine “Cerpundek”.  Sekian terima kasih.

PENDERHAKA DARI MIMPI MENYUSURI REALITI

Dari Mimpi Menyunsur Realiti

       Mimpi, semua orang mengenal mimpi.  Ia dapat disimpulkan sebagai gambaran aktiviti atau kejadian sewaktu seseorang itu sedang tidur atau keinginan, cita-cita, harapan dan khayalan untuk suatu hak yang akan terjadi di masa hadapan. Mimpi adalah pengalaman bawah sedar yang melibatkan pengelihatan, pendengaran, fikiran, perasaan atau pancaindera lain dalam tidur. Ia disertai dengan gerakan mata yang cepat (rapid eye movement/REM sleep).

         Mimpi adalah satu keajaiban yang menakjubkan, setiap orang boleh membina mimpi sendiri. Alam mimpi boleh membawa kita mengembara ke mana saja pelusuk dunia yang kita mahu, melalui pengalaman yang didapati dari dunia realiti. Alam mimpi juga adakalanya membawa kita ke zaman atau waktu yang tidak pernah kita sampai seperti membawa  ke masa hadapan yang kita gelar sebagai dejavu atau membawa waktu silam kita yang tidak pernah kita jejak secara realiti. Pengalaman mimpi ini jika digarap ke dalam sesebuah karya sastera atau seni halus ia boleh digelar sebagai realisme magis.

          Apa yang hendak ditekan di sini adalah sebuah genre sastera yang berbentuk realisme magis yang terdiri dua perspektif yang saling bertentangan, iaitu di satu sisi berpaksi pada sudut pandang rasional dan realiti manakala pada sisi lain pula berpaksikan pada penerimaan sesuatu perkara yang bersifat supernatural sebagai sebuah realiti yang prosaik (menjemukan). Namun begitu realisme magis berbeza dari fantasi, ini kerana realisme magis mempunyai aturan atau sistem  dalam bentuk yang normal, sebuah dunia moden dengan deskripsi autentik (kepercayaan/keyakinan) atas manusia dan masyarakat.

          Kebiasaannya, karya-karya realisme magis, sentiasa melahirkan watak-watak yang hidup di dunia realiti dan watak  mimpi atau imaginasinya sendiri. Meskipun demikian, realisme magis juga dapat didefinisikan sebagai suatu keasyikan atau daya tarik  yang memperlihatkan  hal-hal yang biasa atau yang terjadi dalam kitaran harian yang bukan sekadar biasa, bahkan aneh.

          Merujuk pada Novel ‘Penderhaka’ tulisan Marsli N.O pada bab terakhirnya, yang secara jelasnya keseluruahan naratif yang berjalan dari bab satu bukanlah di dunia nyata. Ini dapat kita lihat pada perenggan terakhir beliau.

“ Dan tubuhku kini menginjak dunia nyata.”

m/s 190

              Penutup kepada novel inilah dapat dirujuk bahawa perjalanan naratif pada bab satu hingga 19 merujuk bukan berada di dunia nyata. Biarpun kelangsungan naratif tidak berada didunia nyata. Tetapi ia masih real (nyata) di alam mimpi, kerana disana kita masih dapat merasa, melihat dan mendengar.

            Angel Flores berpendapat bahawa realisme magis melibatkan suatu penggabungan atau peleburan dari realisme dan fantasi. Dalam realisme magis kehadiran supernatural seringkali terhubung pada perkara purba dan mentaliti magis orang Indian yang hidup dalam semesta gabungan  dengan rasionaliti Eropah. Melihat pada pemikiran tersebut ia bukanlah sesuatu yang menghairankan apabila Ray Vrezasconi, seperti pengkritik-pengkritik lain, pernah menyatakan bahawa realisme magis adalah sebuah ekspresi dari realiti  Dunia Baru yang pada suatu saat menggabungkan elemen rasionalisasi peradapan Eropah dan elemen irasional (tak rasional) suatu peradapan primitif Amerika.

Menurut Gonzales Echeverria, realisme magis adalah sebuah pandangan dunia yang tidak berdasarkan pada alam atau hukum fizik juga realiti objektif. Dalam realisme magis seorang penulis berusaha untuk melawan kenyataan  dan cuba untuk kembali menyingkapnya dengan jalan yang menjadi inti misteri dalam kehidupan objek, serta perilaku manusia.

       Ini dapat kita lihat pada bab pertama dalam novel ‘Penderhaka’ Pada muka dua :

“... . Tiba-tiba diri berteriak. Langit di sekeliling pun terbelah. Dan pada pada detik yang sama, kelihatan segerombolan helang terbang melayah-layah. Hei! Hei! Mahu ke mana? diri berteriak kearah sekalian helang. Sekalian Helang kelihatan menyeringai. Mahu ke mana? Teriak diri lagi. Mahu ke taman. Ke taman? Ke Taman Inderaloka. Aku ikut? Kalau kau mahu. Tetapi aku tidak memiliki sayap. seperti kalian. Bayangkanlah bahawa kau kini  telah pun memiliki sayap. Dan mulailah terbang ke mana pun yang kau suka. Diri teragak-agak. Antara percaya dengan tidak. Antara yakin dengan tidak. Kenapa masih tercenung-cenung? Tanya sekalian helang. Mustahil, diri mendesis. Usah banyak soal. Apa saja yang kau inginkan dan fikirkan. Ayuh. Pejamkan mata. Dan ternyata benar kini di kedua-dua belah bahu terasa telah tumbuh dua sayap. Satu di kiri dan satu di kanan. Ayuh, Mulailah terbang.”  

                                                                                                                                m/s 2-3

          Apa yang cuba di tampilkan di sini adalah bermulanya pengembaraan watak diri di alam mimpi. Jika di dunia nyata, amatlah mustahil untuk sseorang manusia itu dapat berinteraksi dengan sekawan helang. Dan tentulah amat tidak logik atau rasional sekali untuk seorang manusia boleh mengeluarkan sayap saat dia inginkan. Ini adalah sesuatu yang tidak masuk akal. Dengan garapan di alam luar nyata ia adalah sesuatu yang benar lagi nyata. Kerana, di alam mimpi ia melibatkan pengelihatan, pendengaran, fikiran perasaan atau pancaindera lain dalam tidur.

              Melalui realisme magis, seorang sasterawan atau seniman mencipta ilusi atas “sesuatu yang tidak nyata”, ia berusaha untuk memalsukan pelarian dari hal-hal natural, dan menyampaikan suatu tindakan yang seandainya dapat hadir sebagai suatu yang dapat dijelaskan akan datang dan melintas sebagai suatu keanehan. Ini meninggalkan kesan bahawa dalam realisme magis seorang penulis itu mengubah realiti seharian menjadi sesuatu yang ajaib, ghaib, penuh dengan nausa-nausa mistik.

            Dalam realisme magis, kesedaran keajaiban penciptaan kesedaran yang tidak biasa, tak terduga, dan sentiasa merujuk pada fenomena yang tidak mungkin terjadi.  Tetapi dalam ralisme magis, Hal ini tidaklah terjadi secara ilmiah, melainkan manipulasi yang disengajakan atas realiti dan persepsi seorang sasterawan atau seniman sendiri dalam usahanya mencipta karya.

          Biarpun Marsli N.O memaparkan keanehan luar dari ruang lingkup nyata namun ia bukanlah satu naratif yang kosong, ia menjadi sarat jika kita tidak membuka ruang pemikiran bawah sedar kita. Oleh demikian sebagai seorang pembaca kita harus amati dengan teliti untuk memahami pergerakan naratif yang ingin disampaikan oleh penulis.

           Secara keseluruhan cerita digerakan oleh watak ‘DIRI’ dan ‘AKU’ yang merupakan seorang penyair. Ini dapat dibuktikan pada dialog yang di kemukan oleh Marsli N.O :

“ Sudahlah. Hentikan omonganmu itu. Aku sudah bosan mendengarnya,” kini salah seorang daripada mereka pula menempelak diriku.

“Hei! Kau ini siapa sebenarnya?” Tanya pula seorang daripada mereka yang lain.

Aku terkesima dan terkedu beberapa detik lamanya.

“Apakah kau seorang penyair?” Tanya salah seorang daripada mereka yang lain.

Aku terkedu.

“Benarkah kau ini seorang penyair?” terdengar tanya terlontar lagi.

“Perlukah kalian tahu?” Kini aku kembali membalas dengan tanya.

“Kenapa tidak?”

“Untuk apa?”

“Tetapi kalau benar kau ini seorang penyair, sudah tidak ada gunanya lagi kau menasihati kami,” balas salah seorang daripada mereka.

“Ah, apalah ertinya. Seorang penyair dan sebuah puisi. Apalah ertinya. Pemerkosaan demi pemerkosaan tetap juga bermaharajalela. Di mana-mana.”

“Jika pun itu yang terjadi, kenapa pula kepada penyair salah dan dosa mesti di bebankan?” Sanggahku.

“Kerana kami tahu betapa penyair juga  tidak lebih hanyalah seorang pemimpi yang mencipta utopia demi utopia dengan omongannya,” tempelak salah seorang daripada mereka.

“Dan lebih meng'aibkan lagi, betapa kadang-kadang penyair jugalah yang ikut sama bersekongkol membiak pemerkosaan. Mengatakan benar terhadap apa yang sepatutnya ia tidakkan.” Salah seoarang daripada mereka turut menempelak.

“Jangan sebarang menuduh. Tidak semua penyair sedemikian dan rendah martabat dirinya.” Tegas aku membela.

“Kelihatannya kau begitu bersungguh membela penyair. Barangkali kau ini memang seorang penyair.”

m/s 184-185

         Keseluruhan isi novel ini sarat dengan mesej dan kritikal sosial yang bersifat sejagat yang digarap dengan unsur-unsur tradisional dan moden serta diiring dengan emosi seorang penyair yang kembali mencari keakuan dirinya dalam kemelut sistem dunia yang semakin porak-peranda.

        Pada bab satu kita dapat melihat bagaimana Marsli N.O mengemukakan perasaan yang diliputi keresahan diri. Dimulai bunyi Tra-la-la yang sentiasa menghantui diri. Kemudian di susuri dengan sekawan helang yang menuduh ia mencintai dunia dan dia juga yang mengotornya. Watak diri bertemu dengan wajah menyerupai watak diri, dan memberi peringatan bahawa dia (watak diri) adalah mangsa dari idealisme dan utopia muluknya sendiri.

      Merujuk kembali pada pengalaman mimpi seperti yang tertera pada rangkap pertama  dalam penulisan ini. Di alam mimpi kita boleh mewujudkan pelbagai watak dan latar yang di garap dari pengamalan di dunia realiti. Biarpun di dunia nyata kita menyatakan ianya tidak benar tetapi pada hakikatnya di alam mimpi ia adalah kebenaran yang mutlak. Demi mencari sebuah kebenaran ia bermula dengan perubahan diri. 

       Dalam pembentukan sistem masyarakat yang seimbang  peranan kepercayaan atau yang lebih tepat lagi adalah peranan agama sangat penting, kerana dengan adanya kepercayaan ia akan membentuk akhlak yang mulia dan nilai moral yang murni. Sekiranya bentuk kepercayaan ini di selewengkan maka akan punahlah sesuatu bangsa. Berlakulah keruntuhan moral, demi menjaga kepentingan sendiri.

        Apabila watak diri melihat segerombolan manusia berbondong-bondong ke puncak bukit untuk melihat sesuatu yang keramat dalam acara korban. Watak diri melayangkan diri  ke udara untuk melihat apa yang berlaku di atas sana.   Keramat adalah sesuatu yang di anggap suci, dalam masyarakat tradisional Melayu keramat melibatkan unsur-unsur spiritual dan kuasa ghaib yang secara tidak langsung ia juga melibatkan kepercayaan spiritual atau kepercayaan terhadap agama. 

          Pada bab ini Marsli N.O memaparkan kepada pembaca akan lima orang yang berkerudung dan seorang pemuda yang akan dijadikan korban. Apa yang boleh kita gambarkan disini adalah watak lima orang berkerudung yang kononnya dapat mendatangkan keramat sebenarnya adalah penyeleweng. Mereka meminta itu dan ini sehingga kan masyarakat setempat sudah tidak punya apa-apa untuk diberikan namun keramat yang dijanjikan tidak juga muncul. Disini ia merujuk kepada penyelewengan ahli agama yang mengambil kesempatan yang ada dengan mempergunakan agama demi meraih kemewahan.

            Melihat kekalutan dalam sistem masyarakat yang kian porak, watak aku mengambil keputusan untuk menyendiri di sebuah pulau yang jauh dari masyarakat setempat. Biarpun begitu pengasingan itu telah dikejam malah watak aku telah di tuduh sebagai penderhaka kerana tidak sefahaman dengan mereka yang lain.

            Kekalutan ini bermula dari penyelewengan agama, kemudian terus menular ke media akhbar yang cuba menempelkan berita bencana namun tidak dikemukakan punca. Malah punca sesuatu bencana itu digelapkankan dari pengetahuan masyarakat kononnya bagi mengelakan masyarakat atau selurah warga berasa bimbang. Dan perkara ini juga sering berlaku di dunia nyata (luar dari kotak naratif) contohnya, punca berlakunya banjir, atau kehilangan pesawat yang tidak dapat dipastikan sama ada terhempas mahupun dirampas oleh pihak tertentu. Biarpun penggelapan punca bencana atau malapetaka ini sengaja diadakan tiada siapa yang bangkit melawan hannya menurut. Dengan pendapat pihak kerajaan atau pihak berwajib tahu apa dilakukan. Hal sebegini tidak seharusnya terus berlangsung dan harus dipecahkan. Agar pimikiran masyarakat setempat terus berkembang. Masyarakat hari ini seolah-olah dibekukan pemikiran mereka. Oleh demikian sampai bila kita akan membiarkan pembekuan pemikiran ini?

            Menyebut pada pembekuan pemikiran, ia lebih merujuk kepada kepakaran dalam bidang tentu seperti kejuruteraan, pertanian, perubatan, keagamaan, keilmuan atau falsafah serta lain-lain lagi. Untuk menjadi ahli kepakaran dalam bidang-bidang tersebut haruslah mendapat kelulusan dan iktiraf dari badan kerajaan atau dilantik oleh penguasa. Ahli yang pakar dalam sesuatu bidang itu pula perlu mengikut acuan yang telah ditetapkan oleh pihak penguasa, sekiranya terdapat sebarang pengcanggahan maka ahli pakar ini akan disingkirkan dan dianggap telah menderhaka kepada kerajaan.

        Apa yang cuba disampaikan oleh Marsli N.O dalam novel PENDERHAKA ialah beliau cuba mengajak kita cuba berfikir dari kotak pemikiran biasa dengan menilai atau melihat kembali sistem sosial yang ada. Dengan penelitian dan pengamatan yang baik kita akan melihat kesan dan keburukan sistem sedia ada, malah mungkin akan menemui penyelesai untuk menstruktur kembali kekalutan yang ada. Akhir kata, menjadi seorang penderhaka bukanlah untuk keburukan tetapi menjadi penderhaka demi kemakmuran sejagat  dengan melawan kegelapan yang telah sekian lama memegang tampuk pemerintahan mahupun sistem tertentu. Mungkin juga novel ini mengajar kita untuk menjadi penderhaka yang baik.

Sumber dan rujukan :

1.     Novel Penderhaka, Masli N.O, DBP-2011

2.     http://dwnsastera.dbp.my/?p=60

3.     http://indra-tjahyadi.blogspot.com/2011/08/realisme-magis.html

part1 ( PERUBAHAN DI JALAN MARAH )

Fendi merenung jauh ke dasar sungai yang hitam, sesekali lalu sampah dihanyutkan deras air. Dia meneka-neka hitam sungai ini kerana apa? Adakah kerana lumpur bergolak tatkala dipukul deras atau apa? Hanyut sampah meresahkan fikirnya. Mungkin di hujung sana ada bekas sampah yang terkopak atau sampahnya telah bertimbun tidak diangkut oleh perkerja pengakut sampah kerana lorinya rosak.

Fendi mencucuh rokok dari luar negara yang masih tersisa di saku. Hampir lima belas tahun dia di rantauan orang. Pengalaman yang dilalui akan diguna sebaik mungkin demi negara dan nusa bangsa begitulah azamnya sebaik sahaja menjejak kaki di tanah air tercinta. Beberapa jam lagi dia akan berangkat pulang ke kampung.

Nyaman udara segar  terngia-ngia di benak. Kokok ayam, lunak burung berkicauan, kerdipan si kunang-kunang, kocak air sungai sewaktu ikan melompat, semuanya bergolak di sanubari. Betapa rindunya dia sukar sekali untuk digambarkan. Perjalanan dari pusat bandar ibu negara ini mengambil masa kira-kira dua jam. Masa seakan lambat bergerak, di dalam bas dia ingin memejamkan mata namun tidak terlelap.

Entah bagaimana fikirannya melayang mengimbau kembali pengalamannya bekerja jauh beribu batu menyeberang sempadan negara dan lautan. Hutang yang membelenggu telah mencampakkan dia ke sini – sebuah ladang. Gara-gara judi, dia terpaksa berkerja di ladang yang penuh kehinaan. Fendi mempertaruhkan dirinya dalam perjudian dan akbiatnya dia telah dijual menjadi hamba ladang milik tuan negara atas angin.

Biar pun begitu segala kepahitan ditelan demi meneruskan hidup. Sebagai tahi judi yang tegar, dia masih berkira-kira mempertaruhkan segala isi dalam diri untuk meraih kemerdekaan. Bagaimana jalan dan caranya dia tidak tahu? Namun naluri kuat mengatakan dia bakal bebas suatu masa nanti.

            Kali pertama dia menjejakkan kaki ke ladang ini, hidupnya tidak tenteram, perasaan hina mencurah-curah ke dalam dirinya. Barulah dia tahu erti haram yang sering di sebut-sebut oleh ahli agama yang selama ini tidak pernah diendahkan. Dia sendiri berasa jijik terhadap dirinya dengan perkerjaan yang dilakukan sekarang. Namun apakan daya dia kini seorang hamba. Segala raganya milik tuannya, biar pun jiwanya tidak rela.

            Sebaik sahaja turun dari bas Fendi menghirup udara pekan, dia terbatuk-batuk. Sedikit kecewa, sudah tidak senyaman dahulu, cepat benar semuanya berubah. Dia menahan teksi menuju ke rumah tercinta yang sekian lama ditinggalkan. Apa khabarkah ayah dan ibunya? Sihatkah mereka? Sungguh tidak sabar jiwanya untuk mendakap mereka.

            Pemandangan kampung sudah tidak sehijau dahulu, Fendi cuba mengingati saat melihat kawasan yang telah digondolkan. Ya, dulu di situlah dia dan beberapa rakan meracik burung dan ayam hutan. Kini kawasan itu telah menjadi tanah lapang, mungkin akan dibangunkan dengan penempatan manusia atau kilang-kilang yang kononnya akan memberi sumbangan kepada pembangunan negara. Oh, betapa ruginya generasi akan datang. Keseronokkan yang dia nikmati suatu ketika dulu mungkin tidak akan dikecapi oleh generasi baru, rugi. Sungguh rugi.

Fendi menghulurkan wang tambang kepada pemandu teksi. Dia tercegat dihalaman rumah seketika. Jantung berdegup kencang, kaki seakan kaku, takut untuk melangkah masuk ke dalam rumah itu. Apa yang dia perhatikan, tidak banyak perubahan terhadap luaran rumah tersebut. Masih ingatkah ayah dan ibu akan dirinya? Ketakutan menyerang sanubari Fendi. Asap hitam teksi membuatkan dia terbatuk-batuk. Di balik langsir ada tampang meninjau-ninjau keluar.

Degupan jantung bertambah kencang, peluh membasahi dahi, kad di tangan tak menyebelahi nasib, dia bakal kalah. Entah bagaimana dia boleh bersetuju untuk menawarkan dirinya sebagai taruhan. Segala penyesalan sudah tidak berguna, dia harus berbuat sesuatu. Ya, melarikan diri. Itu adalah salah satu jalan terbaik  untuk dia selamat dari menjadi hamba. Tangan terketar-ketar memegang kad, mata mencari-cari ruang untuk meloloskan diri. Fendi mencampak kad, lalu menolak salah seorang pemain judi. Dia berlari sekuat hati menuju ke dalam hutan. 

Mak Milah, meninjau ke luar tingkap, dia seakan kenal dengan lelaki yang berdiri di halaman rumah, Namun pengelihatan tak berapa jelas disebabkan faktor usia, lalu mengenakan kaca mata. Dia mengecam seketika. “Fendi” terpacul dari bibir Mak Milah. Lantas dia keluar menyambut kepulangan anaknya itu. Melihat Mak Milah berlari kecil, Fendi segera mendapatkan ibunya.

“Fendi, kau balik juga nak... mak rindu betul dengan kau.”  Fendi tak  terkata apa lantas  memeluk ibunya. “Mari, mari kita masuk tentu kau penat. Malam ni mak masak sedap-sedap untuk kau.” Fendi hanya tersenyum.

Benar suadah lama dia tidak menjamah masakan air tangan ibunya, kali pertama dia menjejak kasi di negeri atas angin dulu, dia langsung tidak menjamah apa-apa makanan yang disediakan oleh majikannya. Dia takut, rasa geli untuk menyentuh semua makanan yang tersedia di ruang makan pekerja. Dan pada saat itulah dia mula berkira-kira tentang halal dan haram dalam pemakanan.

Diri terasa sungguh jahil. Dari mana dia hendak mencari kitab-kitab agama untuk dijadikan rujukan? Adakah diantara mereka ini seagama dengannya? 

bersambung.......

Industri Filem Malaysia Harus Seimbang

Industri Filem Malaysia Harus Seimbang

Hanya tiga buah filem inggeris berkisahkan tentang penulis (watak utamanya adalah penulis) yang pernah aku tonton. Pertama Finding Neverland 2004 menyisahkan tentang  seorang penulis Scotland JM Barrie, yang melahirkan sebuah drama pentas yang berjudul Peter  Pan yang terinspirasi daripada hubungan platonik (hubungan yang terlahir bukan kerana dorongan nafsu) Sylvia Llewelyn Davies, dan persahabat rapat dengan  anak-anaknya terutamanya Peter.

Filem kedua ialah The Ghost Writer 2010. Lakonan Ewan McGregor sebagai watak penulis yang tidak diberi nama, ditugaskan untuk menyambung kerja-kerja penulisan memoir Perdana Menteri  British Adam Lang. Yang akhirnya membawa hidupnya ke dalam bahaya.

Dan filem terbaru yang aku tonton adalah Kill The Messenger 2014, filem ini berdasarkan kisah benar penyiasatan wartawan Gary Webb tentang penglibatan CIA dalam penyebaran kokain di Los Angelas, California. Webb terus menggali untuk mengungkap konspirasi besar yang mengakibatkan bukan sahaja mengancam kariernya tapi juga keluarga dan hidupnya.

Ketiga-tiga cerita yang aku kemukan tadi amat menarik untuk ditonton. Dan aku sebagai seorang yang baru berjinak-jinak dalam dunia penulisan ini, sangat terdorong untuk menjadi penulis yang baik  apabila menonton filem-filem yang begitu. Mungkin banyak lagi filem-filem barat atau luar negara yang mengisahkan tentang penulis yang tidak pernah aku tonton.

Malaysia juga turut mempunyai filem berkisahkan tentang penulis (pergerakan ceritanya tentang penulis) pertama filem “Mat Som” 1990 arahan Prof. Dr. Hatta Azad Khan yang diadaptasi dari komik karya Lat (Mohammad Nor Khalid). Dan sebuah lagi ialah “Penyair Malam” arahan dan lakon layar Kamal Ishak, cerita asal Ning Irdahayu. Pada pandangan aku yang dangkal ini, kedua filem ini adalah antara filem terbaik Malaysia yang memaparkan pergerakan naratif tentang penulis.

Ada juga filem-filem yang mengisahkan tentang penulis namun hanya wataknya sahaja tentang penulis tetapi pergerakan ceritanya tidak. Apa yang ingin aku perkatakan disini adalah mengenai industri kita  yang sangat kurang memaparkan filem-filem yang berkualiti. Jika ada sekalipun filem itu tidak dapat menembusi tayangan perdana kerana kekangan-kekangan tertentu seperti menjaga sensetifviti agama, keluarga atau masyarakat tertentu, dan negara/tampuk pemerintahan sendiri.

Biarpun  kita berhadapan  dengan kekangan-kekangan begitu itu, sebagai  pengiat seni atau pengiat filem haruslah menjana satu idea yang kreatif untuk melepasi kekangan-kekangan tersebut. Akar sesebuah filem bermula dari naskahnya iaitu skrip. Selain itu tajuk memainkan peranan penting, kerana dari tajuk telah melambangkan isi yang cuba di sampaikan. Seperti yang kita ketahui kebanyakan tajuk filem di Malaysia tidak membijakan penonton ataupun audian. Contohnya “Kawan Aku Mati Dalam Rumah Sewa”  “Sebenarnya Saya Isteri Dia” dan banyak lagi. Berbeza dengan negara jiran serumpun kita dengan menggunakan tajuk yang penuh dengan simbolik seperti “Negeri Tanpa Telinga” dengan penggunaan tajuk yang baik ia sedikit sebanyak menunjukkan isi filem tersebut. Audian akan membayangkan apa yang ingin gambarkan dalam filem tersebut, secara tidak langsung mengajak khalayak yang ingin menonton berfikir apabila mendengar, melihat judul filem tersebut.

 Apa yang ingin diperkatakan di sini bukanlah untuk menafikan kehadiran  filem yang berkualiti di Malaysia, tetapi jumlah yang ada terlalu sedikit. Sampai bila  kita hendak jadikan menjadikan budaya rempit, gangsterisme, hantu/kekurafatan  dan cinta, sebagai satu anjakan paradigma. Tentu juga kita akan tertanya-tanya apakah manfaatnya? Peralihan yang bagaimana kita terima saat menonton filem yang begitu?

Selain kekurangan filem yang mengisahkan tentang penulis, kita juga kekurang cerita sejarah. Sewajarnya badan tertentu, mengimbangi pengeluaran produk industri filem kita, agar masyarakat tidak terlalu dilekakan dengan hiburan semata-mata.

Berbalik semula kepada filem yang mengisahkan tentang penulis, (plot ceritanya tentang dunia penulisan). Malaysia tentu sekali ramai penulis-penulis besar, yang boleh diadaptasikan atau diangkat tokoh-tokoh sasterawan ini  ke layar perak. Amatlah rugi sekali jika tidak dapat mengangkat tokoh-tokoh besar kita untuk digarap ke dalam cereka  perfileman tempatan, kerana rakaman sesebuah video atau filem adalah sebahagian dokumentasi sejarah yang memberi makna atau nilai yang besar pada masa akan datang.

Apa yang dapat aku simpulkan di sini adalah keseimbangan dalam penghasilan filem tempatan adalah perlu. Dengan adanya kesimbangan ini kita dalam mengubah cita-rasa masyarakat atau khalayak  yang menonton telah di momokkan dengan cerita seperti rempit, gangster, cinta dan cerita hantu yang berbentuk hiburan semata-mata. Dengan adanya kepelbagaian genre filem, masyarakat kita dapat berhibur sambil berfikir. Dengan adanya elemen seni untuk masyarakat yang mengangkat isu sosial yang menyampaikan pandangan hidup yang progresif.

Aneh-Aneh

Aneh sungguh... .
penghormatan diselewengkan
dan budaya ikut-ikutan
menular- menjadi virus,
perlahan ... .
memakan jati insani
sedang terkorban demi nusa
terus terpinggir
tiada tanda
apatah lagi sekalung ucapan
jauh sekali penghormatan.

Ogos 2014