PENDERHAKA DARI MIMPI MENYUSURI REALITI

Dari Mimpi Menyunsur Realiti

       Mimpi, semua orang mengenal mimpi.  Ia dapat disimpulkan sebagai gambaran aktiviti atau kejadian sewaktu seseorang itu sedang tidur atau keinginan, cita-cita, harapan dan khayalan untuk suatu hak yang akan terjadi di masa hadapan. Mimpi adalah pengalaman bawah sedar yang melibatkan pengelihatan, pendengaran, fikiran, perasaan atau pancaindera lain dalam tidur. Ia disertai dengan gerakan mata yang cepat (rapid eye movement/REM sleep).

         Mimpi adalah satu keajaiban yang menakjubkan, setiap orang boleh membina mimpi sendiri. Alam mimpi boleh membawa kita mengembara ke mana saja pelusuk dunia yang kita mahu, melalui pengalaman yang didapati dari dunia realiti. Alam mimpi juga adakalanya membawa kita ke zaman atau waktu yang tidak pernah kita sampai seperti membawa  ke masa hadapan yang kita gelar sebagai dejavu atau membawa waktu silam kita yang tidak pernah kita jejak secara realiti. Pengalaman mimpi ini jika digarap ke dalam sesebuah karya sastera atau seni halus ia boleh digelar sebagai realisme magis.

          Apa yang hendak ditekan di sini adalah sebuah genre sastera yang berbentuk realisme magis yang terdiri dua perspektif yang saling bertentangan, iaitu di satu sisi berpaksi pada sudut pandang rasional dan realiti manakala pada sisi lain pula berpaksikan pada penerimaan sesuatu perkara yang bersifat supernatural sebagai sebuah realiti yang prosaik (menjemukan). Namun begitu realisme magis berbeza dari fantasi, ini kerana realisme magis mempunyai aturan atau sistem  dalam bentuk yang normal, sebuah dunia moden dengan deskripsi autentik (kepercayaan/keyakinan) atas manusia dan masyarakat.

          Kebiasaannya, karya-karya realisme magis, sentiasa melahirkan watak-watak yang hidup di dunia realiti dan watak  mimpi atau imaginasinya sendiri. Meskipun demikian, realisme magis juga dapat didefinisikan sebagai suatu keasyikan atau daya tarik  yang memperlihatkan  hal-hal yang biasa atau yang terjadi dalam kitaran harian yang bukan sekadar biasa, bahkan aneh.

          Merujuk pada Novel ‘Penderhaka’ tulisan Marsli N.O pada bab terakhirnya, yang secara jelasnya keseluruahan naratif yang berjalan dari bab satu bukanlah di dunia nyata. Ini dapat kita lihat pada perenggan terakhir beliau.

“ Dan tubuhku kini menginjak dunia nyata.”

m/s 190

              Penutup kepada novel inilah dapat dirujuk bahawa perjalanan naratif pada bab satu hingga 19 merujuk bukan berada di dunia nyata. Biarpun kelangsungan naratif tidak berada didunia nyata. Tetapi ia masih real (nyata) di alam mimpi, kerana disana kita masih dapat merasa, melihat dan mendengar.

            Angel Flores berpendapat bahawa realisme magis melibatkan suatu penggabungan atau peleburan dari realisme dan fantasi. Dalam realisme magis kehadiran supernatural seringkali terhubung pada perkara purba dan mentaliti magis orang Indian yang hidup dalam semesta gabungan  dengan rasionaliti Eropah. Melihat pada pemikiran tersebut ia bukanlah sesuatu yang menghairankan apabila Ray Vrezasconi, seperti pengkritik-pengkritik lain, pernah menyatakan bahawa realisme magis adalah sebuah ekspresi dari realiti  Dunia Baru yang pada suatu saat menggabungkan elemen rasionalisasi peradapan Eropah dan elemen irasional (tak rasional) suatu peradapan primitif Amerika.

Menurut Gonzales Echeverria, realisme magis adalah sebuah pandangan dunia yang tidak berdasarkan pada alam atau hukum fizik juga realiti objektif. Dalam realisme magis seorang penulis berusaha untuk melawan kenyataan  dan cuba untuk kembali menyingkapnya dengan jalan yang menjadi inti misteri dalam kehidupan objek, serta perilaku manusia.

       Ini dapat kita lihat pada bab pertama dalam novel ‘Penderhaka’ Pada muka dua :

“... . Tiba-tiba diri berteriak. Langit di sekeliling pun terbelah. Dan pada pada detik yang sama, kelihatan segerombolan helang terbang melayah-layah. Hei! Hei! Mahu ke mana? diri berteriak kearah sekalian helang. Sekalian Helang kelihatan menyeringai. Mahu ke mana? Teriak diri lagi. Mahu ke taman. Ke taman? Ke Taman Inderaloka. Aku ikut? Kalau kau mahu. Tetapi aku tidak memiliki sayap. seperti kalian. Bayangkanlah bahawa kau kini  telah pun memiliki sayap. Dan mulailah terbang ke mana pun yang kau suka. Diri teragak-agak. Antara percaya dengan tidak. Antara yakin dengan tidak. Kenapa masih tercenung-cenung? Tanya sekalian helang. Mustahil, diri mendesis. Usah banyak soal. Apa saja yang kau inginkan dan fikirkan. Ayuh. Pejamkan mata. Dan ternyata benar kini di kedua-dua belah bahu terasa telah tumbuh dua sayap. Satu di kiri dan satu di kanan. Ayuh, Mulailah terbang.”  

                                                                                                                                m/s 2-3

          Apa yang cuba di tampilkan di sini adalah bermulanya pengembaraan watak diri di alam mimpi. Jika di dunia nyata, amatlah mustahil untuk sseorang manusia itu dapat berinteraksi dengan sekawan helang. Dan tentulah amat tidak logik atau rasional sekali untuk seorang manusia boleh mengeluarkan sayap saat dia inginkan. Ini adalah sesuatu yang tidak masuk akal. Dengan garapan di alam luar nyata ia adalah sesuatu yang benar lagi nyata. Kerana, di alam mimpi ia melibatkan pengelihatan, pendengaran, fikiran perasaan atau pancaindera lain dalam tidur.

              Melalui realisme magis, seorang sasterawan atau seniman mencipta ilusi atas “sesuatu yang tidak nyata”, ia berusaha untuk memalsukan pelarian dari hal-hal natural, dan menyampaikan suatu tindakan yang seandainya dapat hadir sebagai suatu yang dapat dijelaskan akan datang dan melintas sebagai suatu keanehan. Ini meninggalkan kesan bahawa dalam realisme magis seorang penulis itu mengubah realiti seharian menjadi sesuatu yang ajaib, ghaib, penuh dengan nausa-nausa mistik.

            Dalam realisme magis, kesedaran keajaiban penciptaan kesedaran yang tidak biasa, tak terduga, dan sentiasa merujuk pada fenomena yang tidak mungkin terjadi.  Tetapi dalam ralisme magis, Hal ini tidaklah terjadi secara ilmiah, melainkan manipulasi yang disengajakan atas realiti dan persepsi seorang sasterawan atau seniman sendiri dalam usahanya mencipta karya.

          Biarpun Marsli N.O memaparkan keanehan luar dari ruang lingkup nyata namun ia bukanlah satu naratif yang kosong, ia menjadi sarat jika kita tidak membuka ruang pemikiran bawah sedar kita. Oleh demikian sebagai seorang pembaca kita harus amati dengan teliti untuk memahami pergerakan naratif yang ingin disampaikan oleh penulis.

           Secara keseluruhan cerita digerakan oleh watak ‘DIRI’ dan ‘AKU’ yang merupakan seorang penyair. Ini dapat dibuktikan pada dialog yang di kemukan oleh Marsli N.O :

“ Sudahlah. Hentikan omonganmu itu. Aku sudah bosan mendengarnya,” kini salah seorang daripada mereka pula menempelak diriku.

“Hei! Kau ini siapa sebenarnya?” Tanya pula seorang daripada mereka yang lain.

Aku terkesima dan terkedu beberapa detik lamanya.

“Apakah kau seorang penyair?” Tanya salah seorang daripada mereka yang lain.

Aku terkedu.

“Benarkah kau ini seorang penyair?” terdengar tanya terlontar lagi.

“Perlukah kalian tahu?” Kini aku kembali membalas dengan tanya.

“Kenapa tidak?”

“Untuk apa?”

“Tetapi kalau benar kau ini seorang penyair, sudah tidak ada gunanya lagi kau menasihati kami,” balas salah seorang daripada mereka.

“Ah, apalah ertinya. Seorang penyair dan sebuah puisi. Apalah ertinya. Pemerkosaan demi pemerkosaan tetap juga bermaharajalela. Di mana-mana.”

“Jika pun itu yang terjadi, kenapa pula kepada penyair salah dan dosa mesti di bebankan?” Sanggahku.

“Kerana kami tahu betapa penyair juga  tidak lebih hanyalah seorang pemimpi yang mencipta utopia demi utopia dengan omongannya,” tempelak salah seorang daripada mereka.

“Dan lebih meng'aibkan lagi, betapa kadang-kadang penyair jugalah yang ikut sama bersekongkol membiak pemerkosaan. Mengatakan benar terhadap apa yang sepatutnya ia tidakkan.” Salah seoarang daripada mereka turut menempelak.

“Jangan sebarang menuduh. Tidak semua penyair sedemikian dan rendah martabat dirinya.” Tegas aku membela.

“Kelihatannya kau begitu bersungguh membela penyair. Barangkali kau ini memang seorang penyair.”

m/s 184-185

         Keseluruhan isi novel ini sarat dengan mesej dan kritikal sosial yang bersifat sejagat yang digarap dengan unsur-unsur tradisional dan moden serta diiring dengan emosi seorang penyair yang kembali mencari keakuan dirinya dalam kemelut sistem dunia yang semakin porak-peranda.

        Pada bab satu kita dapat melihat bagaimana Marsli N.O mengemukakan perasaan yang diliputi keresahan diri. Dimulai bunyi Tra-la-la yang sentiasa menghantui diri. Kemudian di susuri dengan sekawan helang yang menuduh ia mencintai dunia dan dia juga yang mengotornya. Watak diri bertemu dengan wajah menyerupai watak diri, dan memberi peringatan bahawa dia (watak diri) adalah mangsa dari idealisme dan utopia muluknya sendiri.

      Merujuk kembali pada pengalaman mimpi seperti yang tertera pada rangkap pertama  dalam penulisan ini. Di alam mimpi kita boleh mewujudkan pelbagai watak dan latar yang di garap dari pengamalan di dunia realiti. Biarpun di dunia nyata kita menyatakan ianya tidak benar tetapi pada hakikatnya di alam mimpi ia adalah kebenaran yang mutlak. Demi mencari sebuah kebenaran ia bermula dengan perubahan diri. 

       Dalam pembentukan sistem masyarakat yang seimbang  peranan kepercayaan atau yang lebih tepat lagi adalah peranan agama sangat penting, kerana dengan adanya kepercayaan ia akan membentuk akhlak yang mulia dan nilai moral yang murni. Sekiranya bentuk kepercayaan ini di selewengkan maka akan punahlah sesuatu bangsa. Berlakulah keruntuhan moral, demi menjaga kepentingan sendiri.

        Apabila watak diri melihat segerombolan manusia berbondong-bondong ke puncak bukit untuk melihat sesuatu yang keramat dalam acara korban. Watak diri melayangkan diri  ke udara untuk melihat apa yang berlaku di atas sana.   Keramat adalah sesuatu yang di anggap suci, dalam masyarakat tradisional Melayu keramat melibatkan unsur-unsur spiritual dan kuasa ghaib yang secara tidak langsung ia juga melibatkan kepercayaan spiritual atau kepercayaan terhadap agama. 

          Pada bab ini Marsli N.O memaparkan kepada pembaca akan lima orang yang berkerudung dan seorang pemuda yang akan dijadikan korban. Apa yang boleh kita gambarkan disini adalah watak lima orang berkerudung yang kononnya dapat mendatangkan keramat sebenarnya adalah penyeleweng. Mereka meminta itu dan ini sehingga kan masyarakat setempat sudah tidak punya apa-apa untuk diberikan namun keramat yang dijanjikan tidak juga muncul. Disini ia merujuk kepada penyelewengan ahli agama yang mengambil kesempatan yang ada dengan mempergunakan agama demi meraih kemewahan.

            Melihat kekalutan dalam sistem masyarakat yang kian porak, watak aku mengambil keputusan untuk menyendiri di sebuah pulau yang jauh dari masyarakat setempat. Biarpun begitu pengasingan itu telah dikejam malah watak aku telah di tuduh sebagai penderhaka kerana tidak sefahaman dengan mereka yang lain.

            Kekalutan ini bermula dari penyelewengan agama, kemudian terus menular ke media akhbar yang cuba menempelkan berita bencana namun tidak dikemukakan punca. Malah punca sesuatu bencana itu digelapkankan dari pengetahuan masyarakat kononnya bagi mengelakan masyarakat atau selurah warga berasa bimbang. Dan perkara ini juga sering berlaku di dunia nyata (luar dari kotak naratif) contohnya, punca berlakunya banjir, atau kehilangan pesawat yang tidak dapat dipastikan sama ada terhempas mahupun dirampas oleh pihak tertentu. Biarpun penggelapan punca bencana atau malapetaka ini sengaja diadakan tiada siapa yang bangkit melawan hannya menurut. Dengan pendapat pihak kerajaan atau pihak berwajib tahu apa dilakukan. Hal sebegini tidak seharusnya terus berlangsung dan harus dipecahkan. Agar pimikiran masyarakat setempat terus berkembang. Masyarakat hari ini seolah-olah dibekukan pemikiran mereka. Oleh demikian sampai bila kita akan membiarkan pembekuan pemikiran ini?

            Menyebut pada pembekuan pemikiran, ia lebih merujuk kepada kepakaran dalam bidang tentu seperti kejuruteraan, pertanian, perubatan, keagamaan, keilmuan atau falsafah serta lain-lain lagi. Untuk menjadi ahli kepakaran dalam bidang-bidang tersebut haruslah mendapat kelulusan dan iktiraf dari badan kerajaan atau dilantik oleh penguasa. Ahli yang pakar dalam sesuatu bidang itu pula perlu mengikut acuan yang telah ditetapkan oleh pihak penguasa, sekiranya terdapat sebarang pengcanggahan maka ahli pakar ini akan disingkirkan dan dianggap telah menderhaka kepada kerajaan.

        Apa yang cuba disampaikan oleh Marsli N.O dalam novel PENDERHAKA ialah beliau cuba mengajak kita cuba berfikir dari kotak pemikiran biasa dengan menilai atau melihat kembali sistem sosial yang ada. Dengan penelitian dan pengamatan yang baik kita akan melihat kesan dan keburukan sistem sedia ada, malah mungkin akan menemui penyelesai untuk menstruktur kembali kekalutan yang ada. Akhir kata, menjadi seorang penderhaka bukanlah untuk keburukan tetapi menjadi penderhaka demi kemakmuran sejagat  dengan melawan kegelapan yang telah sekian lama memegang tampuk pemerintahan mahupun sistem tertentu. Mungkin juga novel ini mengajar kita untuk menjadi penderhaka yang baik.

Sumber dan rujukan :

1.     Novel Penderhaka, Masli N.O, DBP-2011

2.     http://dwnsastera.dbp.my/?p=60

3.     http://indra-tjahyadi.blogspot.com/2011/08/realisme-magis.html

part1 ( PERUBAHAN DI JALAN MARAH )

Fendi merenung jauh ke dasar sungai yang hitam, sesekali lalu sampah dihanyutkan deras air. Dia meneka-neka hitam sungai ini kerana apa? Adakah kerana lumpur bergolak tatkala dipukul deras atau apa? Hanyut sampah meresahkan fikirnya. Mungkin di hujung sana ada bekas sampah yang terkopak atau sampahnya telah bertimbun tidak diangkut oleh perkerja pengakut sampah kerana lorinya rosak.

Fendi mencucuh rokok dari luar negara yang masih tersisa di saku. Hampir lima belas tahun dia di rantauan orang. Pengalaman yang dilalui akan diguna sebaik mungkin demi negara dan nusa bangsa begitulah azamnya sebaik sahaja menjejak kaki di tanah air tercinta. Beberapa jam lagi dia akan berangkat pulang ke kampung.

Nyaman udara segar  terngia-ngia di benak. Kokok ayam, lunak burung berkicauan, kerdipan si kunang-kunang, kocak air sungai sewaktu ikan melompat, semuanya bergolak di sanubari. Betapa rindunya dia sukar sekali untuk digambarkan. Perjalanan dari pusat bandar ibu negara ini mengambil masa kira-kira dua jam. Masa seakan lambat bergerak, di dalam bas dia ingin memejamkan mata namun tidak terlelap.

Entah bagaimana fikirannya melayang mengimbau kembali pengalamannya bekerja jauh beribu batu menyeberang sempadan negara dan lautan. Hutang yang membelenggu telah mencampakkan dia ke sini – sebuah ladang. Gara-gara judi, dia terpaksa berkerja di ladang yang penuh kehinaan. Fendi mempertaruhkan dirinya dalam perjudian dan akbiatnya dia telah dijual menjadi hamba ladang milik tuan negara atas angin.

Biar pun begitu segala kepahitan ditelan demi meneruskan hidup. Sebagai tahi judi yang tegar, dia masih berkira-kira mempertaruhkan segala isi dalam diri untuk meraih kemerdekaan. Bagaimana jalan dan caranya dia tidak tahu? Namun naluri kuat mengatakan dia bakal bebas suatu masa nanti.

            Kali pertama dia menjejakkan kaki ke ladang ini, hidupnya tidak tenteram, perasaan hina mencurah-curah ke dalam dirinya. Barulah dia tahu erti haram yang sering di sebut-sebut oleh ahli agama yang selama ini tidak pernah diendahkan. Dia sendiri berasa jijik terhadap dirinya dengan perkerjaan yang dilakukan sekarang. Namun apakan daya dia kini seorang hamba. Segala raganya milik tuannya, biar pun jiwanya tidak rela.

            Sebaik sahaja turun dari bas Fendi menghirup udara pekan, dia terbatuk-batuk. Sedikit kecewa, sudah tidak senyaman dahulu, cepat benar semuanya berubah. Dia menahan teksi menuju ke rumah tercinta yang sekian lama ditinggalkan. Apa khabarkah ayah dan ibunya? Sihatkah mereka? Sungguh tidak sabar jiwanya untuk mendakap mereka.

            Pemandangan kampung sudah tidak sehijau dahulu, Fendi cuba mengingati saat melihat kawasan yang telah digondolkan. Ya, dulu di situlah dia dan beberapa rakan meracik burung dan ayam hutan. Kini kawasan itu telah menjadi tanah lapang, mungkin akan dibangunkan dengan penempatan manusia atau kilang-kilang yang kononnya akan memberi sumbangan kepada pembangunan negara. Oh, betapa ruginya generasi akan datang. Keseronokkan yang dia nikmati suatu ketika dulu mungkin tidak akan dikecapi oleh generasi baru, rugi. Sungguh rugi.

Fendi menghulurkan wang tambang kepada pemandu teksi. Dia tercegat dihalaman rumah seketika. Jantung berdegup kencang, kaki seakan kaku, takut untuk melangkah masuk ke dalam rumah itu. Apa yang dia perhatikan, tidak banyak perubahan terhadap luaran rumah tersebut. Masih ingatkah ayah dan ibu akan dirinya? Ketakutan menyerang sanubari Fendi. Asap hitam teksi membuatkan dia terbatuk-batuk. Di balik langsir ada tampang meninjau-ninjau keluar.

Degupan jantung bertambah kencang, peluh membasahi dahi, kad di tangan tak menyebelahi nasib, dia bakal kalah. Entah bagaimana dia boleh bersetuju untuk menawarkan dirinya sebagai taruhan. Segala penyesalan sudah tidak berguna, dia harus berbuat sesuatu. Ya, melarikan diri. Itu adalah salah satu jalan terbaik  untuk dia selamat dari menjadi hamba. Tangan terketar-ketar memegang kad, mata mencari-cari ruang untuk meloloskan diri. Fendi mencampak kad, lalu menolak salah seorang pemain judi. Dia berlari sekuat hati menuju ke dalam hutan. 

Mak Milah, meninjau ke luar tingkap, dia seakan kenal dengan lelaki yang berdiri di halaman rumah, Namun pengelihatan tak berapa jelas disebabkan faktor usia, lalu mengenakan kaca mata. Dia mengecam seketika. “Fendi” terpacul dari bibir Mak Milah. Lantas dia keluar menyambut kepulangan anaknya itu. Melihat Mak Milah berlari kecil, Fendi segera mendapatkan ibunya.

“Fendi, kau balik juga nak... mak rindu betul dengan kau.”  Fendi tak  terkata apa lantas  memeluk ibunya. “Mari, mari kita masuk tentu kau penat. Malam ni mak masak sedap-sedap untuk kau.” Fendi hanya tersenyum.

Benar suadah lama dia tidak menjamah masakan air tangan ibunya, kali pertama dia menjejak kasi di negeri atas angin dulu, dia langsung tidak menjamah apa-apa makanan yang disediakan oleh majikannya. Dia takut, rasa geli untuk menyentuh semua makanan yang tersedia di ruang makan pekerja. Dan pada saat itulah dia mula berkira-kira tentang halal dan haram dalam pemakanan.

Diri terasa sungguh jahil. Dari mana dia hendak mencari kitab-kitab agama untuk dijadikan rujukan? Adakah diantara mereka ini seagama dengannya? 

bersambung.......

Industri Filem Malaysia Harus Seimbang

Industri Filem Malaysia Harus Seimbang

Hanya tiga buah filem inggeris berkisahkan tentang penulis (watak utamanya adalah penulis) yang pernah aku tonton. Pertama Finding Neverland 2004 menyisahkan tentang  seorang penulis Scotland JM Barrie, yang melahirkan sebuah drama pentas yang berjudul Peter  Pan yang terinspirasi daripada hubungan platonik (hubungan yang terlahir bukan kerana dorongan nafsu) Sylvia Llewelyn Davies, dan persahabat rapat dengan  anak-anaknya terutamanya Peter.

Filem kedua ialah The Ghost Writer 2010. Lakonan Ewan McGregor sebagai watak penulis yang tidak diberi nama, ditugaskan untuk menyambung kerja-kerja penulisan memoir Perdana Menteri  British Adam Lang. Yang akhirnya membawa hidupnya ke dalam bahaya.

Dan filem terbaru yang aku tonton adalah Kill The Messenger 2014, filem ini berdasarkan kisah benar penyiasatan wartawan Gary Webb tentang penglibatan CIA dalam penyebaran kokain di Los Angelas, California. Webb terus menggali untuk mengungkap konspirasi besar yang mengakibatkan bukan sahaja mengancam kariernya tapi juga keluarga dan hidupnya.

Ketiga-tiga cerita yang aku kemukan tadi amat menarik untuk ditonton. Dan aku sebagai seorang yang baru berjinak-jinak dalam dunia penulisan ini, sangat terdorong untuk menjadi penulis yang baik  apabila menonton filem-filem yang begitu. Mungkin banyak lagi filem-filem barat atau luar negara yang mengisahkan tentang penulis yang tidak pernah aku tonton.

Malaysia juga turut mempunyai filem berkisahkan tentang penulis (pergerakan ceritanya tentang penulis) pertama filem “Mat Som” 1990 arahan Prof. Dr. Hatta Azad Khan yang diadaptasi dari komik karya Lat (Mohammad Nor Khalid). Dan sebuah lagi ialah “Penyair Malam” arahan dan lakon layar Kamal Ishak, cerita asal Ning Irdahayu. Pada pandangan aku yang dangkal ini, kedua filem ini adalah antara filem terbaik Malaysia yang memaparkan pergerakan naratif tentang penulis.

Ada juga filem-filem yang mengisahkan tentang penulis namun hanya wataknya sahaja tentang penulis tetapi pergerakan ceritanya tidak. Apa yang ingin aku perkatakan disini adalah mengenai industri kita  yang sangat kurang memaparkan filem-filem yang berkualiti. Jika ada sekalipun filem itu tidak dapat menembusi tayangan perdana kerana kekangan-kekangan tertentu seperti menjaga sensetifviti agama, keluarga atau masyarakat tertentu, dan negara/tampuk pemerintahan sendiri.

Biarpun  kita berhadapan  dengan kekangan-kekangan begitu itu, sebagai  pengiat seni atau pengiat filem haruslah menjana satu idea yang kreatif untuk melepasi kekangan-kekangan tersebut. Akar sesebuah filem bermula dari naskahnya iaitu skrip. Selain itu tajuk memainkan peranan penting, kerana dari tajuk telah melambangkan isi yang cuba di sampaikan. Seperti yang kita ketahui kebanyakan tajuk filem di Malaysia tidak membijakan penonton ataupun audian. Contohnya “Kawan Aku Mati Dalam Rumah Sewa”  “Sebenarnya Saya Isteri Dia” dan banyak lagi. Berbeza dengan negara jiran serumpun kita dengan menggunakan tajuk yang penuh dengan simbolik seperti “Negeri Tanpa Telinga” dengan penggunaan tajuk yang baik ia sedikit sebanyak menunjukkan isi filem tersebut. Audian akan membayangkan apa yang ingin gambarkan dalam filem tersebut, secara tidak langsung mengajak khalayak yang ingin menonton berfikir apabila mendengar, melihat judul filem tersebut.

 Apa yang ingin diperkatakan di sini bukanlah untuk menafikan kehadiran  filem yang berkualiti di Malaysia, tetapi jumlah yang ada terlalu sedikit. Sampai bila  kita hendak jadikan menjadikan budaya rempit, gangsterisme, hantu/kekurafatan  dan cinta, sebagai satu anjakan paradigma. Tentu juga kita akan tertanya-tanya apakah manfaatnya? Peralihan yang bagaimana kita terima saat menonton filem yang begitu?

Selain kekurangan filem yang mengisahkan tentang penulis, kita juga kekurang cerita sejarah. Sewajarnya badan tertentu, mengimbangi pengeluaran produk industri filem kita, agar masyarakat tidak terlalu dilekakan dengan hiburan semata-mata.

Berbalik semula kepada filem yang mengisahkan tentang penulis, (plot ceritanya tentang dunia penulisan). Malaysia tentu sekali ramai penulis-penulis besar, yang boleh diadaptasikan atau diangkat tokoh-tokoh sasterawan ini  ke layar perak. Amatlah rugi sekali jika tidak dapat mengangkat tokoh-tokoh besar kita untuk digarap ke dalam cereka  perfileman tempatan, kerana rakaman sesebuah video atau filem adalah sebahagian dokumentasi sejarah yang memberi makna atau nilai yang besar pada masa akan datang.

Apa yang dapat aku simpulkan di sini adalah keseimbangan dalam penghasilan filem tempatan adalah perlu. Dengan adanya kesimbangan ini kita dalam mengubah cita-rasa masyarakat atau khalayak  yang menonton telah di momokkan dengan cerita seperti rempit, gangster, cinta dan cerita hantu yang berbentuk hiburan semata-mata. Dengan adanya kepelbagaian genre filem, masyarakat kita dapat berhibur sambil berfikir. Dengan adanya elemen seni untuk masyarakat yang mengangkat isu sosial yang menyampaikan pandangan hidup yang progresif.

Aneh-Aneh

Aneh sungguh... .
penghormatan diselewengkan
dan budaya ikut-ikutan
menular- menjadi virus,
perlahan ... .
memakan jati insani
sedang terkorban demi nusa
terus terpinggir
tiada tanda
apatah lagi sekalung ucapan
jauh sekali penghormatan.

Ogos 2014

Resensi Buku : Nak Jadi Thukul : Biar Nyawa Terpisah Namun Tetap Hidup

Penghujung Julai 2014, sedang rakyat Malaysia beragama Islam sibuk membuat persiapan sambutan Hari Raya Aidilfitri lahir sebuah naskah antologi yang memuatkan esei, cerpen dan sajak  berjudul ‘Nak Jadi Thukul’.

Mengapa Thukul, apa yang tersembunyi di balik perkataan tersebut? Mengapa mesti  dieja thukul  tidak tukul?  Teka-teki ini hanya akan terjawab apabila anda membaca naskah “Nak Jadi Thukul”. Buku tribute ini sebenarnya lebih mengangkat semangat juang seorang seniman  aktivis Indonesia yang secara tidak langsung terlibat dengan kegiatan kesusasteraan iaitu puisi. Selain itu beliau juga terlibat dalam kegiatan teater dan seni lukis.

Mungkin ramai yang akan tertanya-tanya mengapa Wiji Thukul, tidak adakah tokoh sasterawan dari tanah air sehingga perlu kita angkat susuk tokoh luar sebagai contoh? Ya, sudah tentu kita punya ramai susuk tokoh negarawan yang boleh diangkat namun begitu, kelahiran antologi ini bukanlah menolak perjuangan nasionalis tanah air tetapi memperkenalkan kepada khalayak merasai semangat juang melalui persepsi yang berbeza. Adalah lebih baik kita mengangkat tokoh luar yang serumpun dengan kita dari mengangkat tokoh terlalu jauh dengan kebudayaan dan latar kita.

Hanya bahagian esei sahaja yang menceritakan perihal akan Wiji Thukul dan analis karya beliau manakala selebihnya bertampuk dan berlandaskan idea yang meletakkan kejituan terhadap kritikan sosial tanah air.

Buku tribute “Nak Jadi Thukul” yang diterajui Beduk Logam bersama sembilan penulis bersama telah meluahkan idea dan sudut pandang generasi muda terhadap sistem sosial masa kini. Ini adalah satu usaha yang baik dalam memperkayakan persuratan Melayu.  Penulisan esei yang dimulai dengan “Bisakah Seni Memperbaiki Hidup”  lebih banyak bermain dengan jiwa seseorang untuk menjadi seniman yang mengajak khalayak atau pembaca berfikir hala tuju sebuah karya seni ataupun persoalan ‘untuk apa kita berseni’.  Dengan adanya persoalan sebegini ia akan menentukan mutu sesebuah karya yang lahir.

Seterusnya diikuti dengan tulisan “ Negara dan Widji Thukul : Suatu Kalkulasi Simbolik” oleh Ramayda Akmal. Esei beliau membincangkan perihal akan Widji Thukul yang terkenal dengan puisi-puisi yang mengkritik pemerintah sehinggakan pihak kerajaan merasakan beliau adalah seorang yang merbahaya kerana menggugat kedudukan melalui karya yang bersifat protes dan kritikkan sehingga dapat memprovok massa. Hal ini menjadikan Widji Thukul sebagai simbolik kepada penentangan ketidakadilan penguasa atau pemerintah melalui semangat juang yang terlahir dari karya-karya beliau.

          Dalam “Sindrom Muhaya : Kritikan Wertheim dan Thukul atas Sosiologi” tulisan Benz  Ali, lebih mengetengahkan perihal kolompok kelas antara borjuis dan proletariat.  Apa yang ditekan di sini adalah tekanan yang dilempar oleh kaum pemodal terhadap kaum tani  kononnya mereka ini (petani) sangat malas berkerja kerana pengeluaran produksi terjejas akibat kekurangan bahan mentah atau sebagainya.

Dari sisi kaum perkerja karya Wiji  Thukul diangkat sebagai simbolik suara kuam pekerja yang menyatakan keperitan hidup dan betapa tertekannya hidup meraka. Adakah setimpal imbal-balik yang diterima? Tentu sekali tidak. Dengan itu maka  terlahirnya karya-karya yang menceritakan keperitan hidup atau ketidakadilan pemerintah terhadap rakyatnya atau majikan terhadap pekerja. Apa yang persoalkan di sini adalah kekalutan sistem yang lahir  hingga membuat golongan bawahan sentiasa tertindas. Mampukah  sesebuah negara itu hidup tanpa kelas?

“Thukul dan Peluru” lebih mengangkat tugas atau hala tuju seorang penyair, seorang penyair adalah seorang pemerhati dan jauh sama sekali terikat atau bergelumang dengan politik yang memberat kepada sebelah pihak sahaja. Penyair adalah pengkritik dan sentiasa menimbulkan persoalan-persoalan yang mengajak khalayak yang membaca syair atau sesebuah puisi itu untuk berfikir. 

Maka Hanya Ada Satu Kata : “Lawan” lebih menekan permaknaan diksi yang digarap oleh Wiji Thukul dalam pengisian karya beliau, secara keselurahan pengisian  sajak-sajak Wiji Thukul jika sekali imbas bersifat donotatif tetapi sekiranya dibaca secara berulang ia akan menjadi konotatif yang melahirkan permaknaan yang berbeza. Sajak-sajak Wiji Thukul  mudah untuk difahami dan mencapai maksud yang jelas dari segi penyampaiannya.

Cerpen atau cerita pendek adalah gagasan idea yang disampaikan melalui naratif. Adakalanya ia tidak menekankan jalan cerita tetapi lebih menekankan kepada mesej yang  ingin disampai. Cerpen berbeza dengan novel. Umum mengetahui novel adalah cerita panjang yang mempunyai ranting cerita, gagasan idea atau falsafahnya lebih dari satu, jika tidak digarap dengan baik maka akan terpesonglah konsep atau gagasan yang ingin dibawa.

“Rokok John Naik Tiga Kupang” karya Harafat Hambali menekan perihal kenaikan harga, yang mendadak.  Dalam tulisannya beliau juga turut mengkritik sikap pemimpin yang bersikap lepas tangan dalam menangani  masalah kenaikan harga. Justeru itu beliau mengangkat rokok John sebagai satu simbolik gagasan yang merosakkan sistem melalui peralihan dari rokok John ke rokok daun. Lebih jimat lebih nikmat. Seperti yang kita tahu rokok adalah sesuatu yang mendatangkan keburukan dari segi sistem kesihatan manusia.  Kita dapat lihat dari segi permaknaan yang digarap ialah rokok sebagai rakyat dan tubuh badan yang sihat itu adalah pemerintah. Biarpun begitu kemudaratan yang terhasil bukan untuk rakyat tetapi menyerang ke sistem  atau penguasa sesebuah negara. Alternatif yang diambil ini adalah inovasi pemikiran kristis seorang rakyat yang kecewa dengan sikap lepas tangan seorang pemimpin. Dari kecewaanlah bangkit satu perlawan yang mentang sistem yang sedia ada untuk kehidupan yang lebih baik.

Nik Aidil  dengan karya “Surat kepada Ala 1&2”  memecahkan kepada dua bahagia bahagian pertama menyentuh tentang rumah sajak secara tidak langsung menekan permasalahan yang timbul dalam kolompok sosial. Manakala bahagian kedua beliau meletakkan penekanan kepada gagasan idea sama ada berkesan atau apabila dilaksanakan. Walaupun begitu, banyak persoalan yang tersirat yang ditinggalkan kepada pembaca, antaranya ialah  falsafah  rumah, melihat kepada perkataan ‘rumah’  ia  membawa kepada satu gagasan yang menyingkap perihal intergiti, perpaduan dan kebertanggungjawaban. Bahagian dua pula lebih merujuk kepada kematian  budaya,  hal ini jadi akibat segelintir budayawan yang hilang rasa tanggungjawannya dan juga kritikan kepada masyarakat terhadap pemerimaan budaya tradisi mereka yang berlawan dengan tuntutan serba moden ini.

Selanjutnya kita susuri lima buah cerpen dari  Bedok Logam. “Tahi Sastera” mengisahkan tentang seorang pemuda yang sangat tinggi misi dan visinya memerangni kemasukkan budaya hedonism ke dalam dunia kesusasteraan, apa yang cuba dibangkitkan di sini wajarkah kita cuma mempunyai gagasan atau idea-idea sahaja tanpa ada sebarang tindakan? Tentu sekali tidak.

Cerpen “Orang Kecil” secara dasarnya merujuk kepada masalah kejiwaan yang dialami oleh watak ‘Aku’ iaitu anorexia (keinginan untuk menjadi kurus atau cantik). Apabila kita menyelami ke dasar pengisian cerpen ini ia merupakan simbolik kritikan kepada pemerintah yang tidak pernah puas akan apa yang telah mereka gelapkan ataupun mereka selewengkan, watak  bayang timbul dalam cermin  itu adalah gambaran kepada pemerintah yang semakin hari semakin gemuk sehinggakan tidak mampu berjalan. Manakala watak ‘Aku’ mewakili derita rakyat atau kaum tertindas yang semakin hari semakin kurus dan menderita.

Cerpen “Panggung  Absurd” adalah kritikan kepada golongan budayawan yang terlalu mementingkan teoritikal sehingga menghilangkan keindahan karya seni itu sendiri. Dan persoalan yang ditinggalkan kepada pembaca ialah dalam menghasilkan karya seni apa yang perlu didahulukan pengisian atau konsep teorinya? Teoritikal terhasil selepas wujudnya sesebuah karya. Maka jika seseuah karya seni itu dibina berdasarkan teori maka akan wujud sedikit kecacatan, kerana tidak ada pembebasan yang meluas saat karya itu terhasil.  

“Apakah yang Akan Berlaku Kalau Seluruh Manusia Berhenti bercakap” mengisahkan tetang kuasa besar dunia bersepakat untuk meletakkan undang-undang baru bahawa manusia dilarang sama sekali. Biarpun bentuk cerpen ini mudah diratah atau dihadami tetapi ia meninggalkan kesan dan persoalan yang besar kepada pembaca. Antaranya ialah larangan bercakap itu sendiri? Bercakap yang bagaimanakah dilarang? Mengapa larangan bercakap itu dikuatkuasakan adalah persoalan yang paling penting sekali yang harus dijawab oleh pembaca. Bercakap yang dimaksudkan oleh saudara Beduk Logam dalam cerpen ini lebih menjurus kepada kritikan kepada pembesar atau pemerintah.  Rakyat dilarang sama sekali menyuarakan segala keburukkan yang berlaku di dalam sistem pentadbiran. Ini kerana dengan adanya suara-suara sumbang inilah yang akan mencemari prestasi dan nama baik mereka. Seboleh-bolehnya penyelewengan dalam pemerintahan ini ingin sekali menyembunyikan segala kesalahanannya biar pun jelas terbukti. Dengan adanya kuatkuasa yang begini maka bersihlah segala kekotoran yang mereka lakukan dan rakyat pula seolah merelakan perbuatan mereka. Biarpun cerpen ini seperti memenangi idealogi pemerintah zalim terdapat satu watak “Aku” menentang kuatkuasa yang ingin dilakukan oleh pemerintah zalim.

Cerpen “Bila Perempuan Merintih” berkisahkan tentang  pengorbanan. Ia lebih mengajak kita berfikir kewajaran pengorbanan itu sendiri. Selain itu juga ia merujuk pada pengharapan yang tinggi atau dalam kata lain imbal-balik terhadap perngorbanan yang telah dilakukan. Keseluruhan pengisian penceritaan mengisahkan tentang keluhan orang-orang kecil dalam menangani penindasan terhadap mereka, contohnya watak “Aku” itu sendiri. Dia hanya akan memberikan wang kepada Midas setelah nafsu serakahnya dipuaskan. Rintihan yang diluahkan oleh watak ‘Midas’ kepada ‘Aku’ seakan tidak memberi apa-apa makna. Biar pun begitu inilah persoalan dan gagasan idea yang menjadi tunjang utama dalam cerpen ini. Ia lebih mengajak pembaca berfikir erti sebuah pengorbanan.

Pada bahagian sajak, antologi ini memuatkan dua puluh dua buah karya, masing-masing membawa gagasan yang tersendiri. Menurut Muhammad Haji Salleh sajak tidak dapat disamakan dengan bahan ilmu tulen seperti biologi atau psikologi atau sosiologi kerana ilmu tulen mempunyai disiplin dan kaedah yang khusus. Logik persembahan sajak  lebih berbaurkan logik perasaan dan wawasan, manakala ilmu lebih tulen lebih objektif dan terikat dengan peraturan dan disiplinnya. Sajak biasanya menjadi pembawa pengalaman hidup manusia, cara berasa dan berfikir, sikap dan pandangannya terhadap masyarakat dalam alam raya. Sajak menjadi pelengkap kepada ilmu tulen ini kerana ia  khusus membawa bahagian kehidupan yang tidak dapat dilihat dengan saksama hanya melalui sesuatu disiplin atau objektif ilmu.

Ada perasaan, ada fikiran dan ada pula deria. Sajak atau puisi sering menangkap kenyataan yang luar biasa, yang abstrak; membawa kita kepada pengalaman-pengalaman dari sudut pendekatan yang baru. Karya yang baik selalu membijaksanakan, dengan maksud ia menolong kita mengenal ke arah penyelesaian.

Sajak atau puisi menceritakan tentang kenyataan yang ada, tetapi dengan imaginasi dan kreativiti ia mungkin sampai kepada daerah-daerah yang tidak dapat dicapai oleh bahasa biasa.

Kimi Ismawi dalam nukilannya  berjudul “Kenapa Diam” mengajak pembaca atau khalayak yang mendengar isi atau bait sajak ini untuk bangkit melawan penindasan yang kita sendiri sedar, biarpun begitu tidak ramai berani bangkit untuk melawan seakan kita ini merelakan apa yang berlaku walaupun kita sendiri ditindas.

Awal permulaan sajak telah membentangkan kepada khalayak akan tekanan-tekanan yang dilakukan oleh penguasa-penguasa zalim kepada rakyat. Mari kita lihat rangkap pertama: -

Aku mahu tahu kenapa semua masih diam

apabila kepala dipijak sesedap hati

apabila suara dicantas mesin menteri

apabila hidup ditaja kuku besi

(m/s 130 Nak Jadi Thukul)

Baris pertama rangkap ini adalah pertanyaan keras yang dilontar oleh Kiwi Ismawi. Pertanyaan begini seakan satu sindiran kepada kita masih berdiam sedang diri ditindas seolah merelakan apa yang berlaku tanpa ada perlawanan.

Apa ada pada mahasiswa yang mahu menjadi peluru

kala mindanya dijajah penjajah

penjajah bertag nama “bumiputra”

hanya kuasa raksasa berpaksi hantu

(m/s 130 Nak Jadi Thukul)

        

        Rangkap tiga seperti di atas memperlihatkan gelagat segelintir pihak yang mahu lawan tetapi pemikirannya masih terbelenggu dengan idealogi lama tanpa membuat peralihan atau pembaharuan. selain itu juga pada rangkap ini juga sedikit mengkritik bangsa melayu dan sistem pemerintah yag sedia ada.

Apa yang kita dapat simpulkan pada keseluruahan sajak “Kenapa Diam” ialah mengajak kita berpindah minda ke satu era yang lebih nyata, untuk ke arah itu kita harus bangkit dan lawan bukan berdiam diri.

 “Aku Ingin Menjadi Peluru”  menyuntik semangat untuk mereka yang berdiri medan perjuangan. Namun begitu ada satu persoalan besar yang ditinggalkan oleh Muhammad Saifullah dalam iaitu makna peluru itu. Adakah peluru itu membela atau memusnahkan? Ia adalah sesuatu yang subjektif dan hanya boleh dijawab oleh pembaca atau khalayak yang menyusuri bait kata yang diukir.

Walau bagaimana pun pada rangkap terakhir Muhammad Saifullah menjelaskan menjadi peluru adalah jalan kematian, sama ada yang menentang peluru atau menjadi peluru. Keduanya pasti mati apabila bertembung. Namun kematian bukan ketakutan demi meraih  cita-cita dan impian. Jika mati. Mati yang bagaimana?  mari kita amati bait akhir  sajak “Aku Ingin Menjadi Peluru”

Bila dilepaskan konklusinya mati

tak perlu didacing lagi

hanya perlu ingat pada ilahi

hidup itu mesti, mati itu pasti

            (m/s 133 Nak Jadi Thukul)

            

Benz Ali dengan baris katanya melalui sajak “Dari Penjara Terlahirlah Wira” mendorong para pejuang yang menegakkan keadilan agar tidak berputus semangat biarpun mereka tertindas, di masa mendatang pasti akan ketemu jua keadilan baginya,  dan  penguasa zalim tentu saja akan merima balasan atas kezaliman yang telah dilakukan.

Rejim zalim pasti tumpas

biar mereka terus bercengkerama

biar mereka terus berama-rama

takhta jelata yang telah lama tertindas

pasti dunia ini kan akhirnya bebas

(m/s 135, Nak Jadi Thukul)

Sebagai seorang pejuang kita tidak harus mudah mengalah, malah sentiasa melawan demi menegakkan keadilan. Dan setiap setiap rintangan yang datang adalah penguat bukan melemahkan semangat.

Kardil Lani seorang yang  kreatif  dalam permainan kata. Sajak beliau “Ingat-ingat” sarat dengan simbol. Pada rangkap pertama sajaknya diiringi dengan suasana cuaca yang suram sebelum ia melontarkan pesan dan ingatan kepada pembaca mahupun khalayak sastera. Mari kita susuri bait kata tersebut :

Mega? Mendung,

Awan? Gugur tak berbumbung,

Laut? Sudah kembung jerung ratah duyung,

Jambatan agung? Merayang-rayang nisbah menggulug,

Atma terhayang, Sukma terhayung.

(m/s 138, Nak Jadi Thukul)

Bayangan cuaca dijadikan sebagai simbol akan datangnya bencana atau perkara buruk. Kemudian disoroti dengan tragedi, di mana jerung menjadi simbol sebagai penguasa zalim, manakala duyung pula adalah nasib orang yang tertindas, ‘jambatan  agung’ mungkin boleh di sifatkan sebagai perjalanan menuju kejayaan atau impian namun telah terkandas sehingga membuatkan jiwa terhuyung-hanyang.

Pada rangkap akhir sajak “Ingat-Ingat” jelas menerangkan kepada kita agar sentiasa menyampaikan pesan agar sentiasa menjaga adat dan tradisi dengan meletakan kain batik sebagai simbol tradisi, selain itu jati diri juga harus dipertahankan . Hal ini dapat di buktikan pada rangkap terakhir :

Dayang-dayang, ingatkan piat-piut,

Batik itu perlu diikat, usah lucut,

Badang-badang, ingatkan piat-piut,

Nusantra ini masih di jajah, usah kecut

Wallahualam... .

(m/s138, Nak Jadi Thukul)

“Negaraku Lucu” tulisan Arafat Hambali mengkritik arena politik negara berkecamuk yang berat sebelah, dan kita sebagai rakyat harus sedar dan bangkit untuk memperbetulkan kekecamukkan ini agar tidak diketawakan oleh negara melihat kemelut politik tanah air. Ini dapat dibuktikan pada rangkap berikut :

Ingat anak muda, jangan sangka matimu tua! Itu kerja tuhan.

Dan setan-setan sedang tertawakan kau, berteriakan-ria.

Ingat Sang Koruptor, hidupmu cuma serpihan najis berantakan

dari sisa-sisa buruhan.

Jangan enak kau liburan!

Kelak ajalmu di tiang gantungan

(m/s 149, Nak Jadi Thukul)

Kelucuan yang diketengahkan dalam sajak ini adalah derita atau tekanan yang terima oleh pihak oposisi mahupun rakyat dari penguasa  zalim. Oleh kita haruslah melawan dan menjernihkan segala kekeruhan.

Beduk logam dalam penyampaiannya yang telus melalui sajak  “Catatan Malam” mengenengahkan peranan sajak, atau kekuatan sajak sebagai satu senjata perlawanan yang dapat menggugat ketenteraman penguasa zalim. Mari kita perhatikan pada rangkap berikut :

‘Sajak mu telah melakukan criminal terhadap para penindas  dalam negeri ini.’  

(m/s 150, Nak Jadi Thukul)

 Apa yang cuba disampaikan di sini adalah dalam mencetuskan perlawanan kita tidak semestinya mengangkat senjata, kata-kata ataupun tulisan kita mampu menjadi peluru untuk menyerang penguasa zalim.

Amir Sazali dengan sajaknya yang berjudul “Dengar” memperlihatkan kepada kita tentang nasib sasterawan yang ditindas kerana melawan penguasa zalim. mari kita amati bait rangkap yang menjelaskan  situasi ini :

Adakah ini semua kerana perbuatanku

Adakah ini semua kerana pensil kontotku!

Salahkah aku menconteng sana sini?

Untuk memberi keindahan tapak yang korup ini!

(m/s 163 Nak Jadi Thukul)

Pada zaman serba edan ini  menjadi seorang penyair mahupun sasterawan yang menentang kezaliman pasti mendapat tentangan hebat dari penguasa yang tidak adil. Biarpun begitu halangan ini jauh sama sekali mematahkan semagat mereka untuk terus menulis demi menegakkan keadilan. Biarpun nyawa terpisah dari badan namun kata-katanya, setiap bait dari tulisan tidak akan mati, malah terus hidup melebihi umurnya sendiri. Untuk menjadi seorang Thukul bukan untuk bersenang-senang atau bermegah-megah. Menjadi seorang Thukul ada seorang yang melawan biar jasad terpisah. Namun setiap kata-kata yang lahir dari sukma nuraninya terus melawan sehingga akhirnya.